حديث المساء [ 76 ]
*اليوم الوطني للمملكة العربية السعودية ٩٢*
اعتادت بلادنا الحبيبة الاحتفاء باليوم الوطني للمملكة كل عام، ذلك اليوم الذي يجسد جهود الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن الفيصل آل سعود يرحمه الله في توحيد كافة المناطق، وصدور مرسوم التوحيد في ١٧\٥\١٣٥١ هـ وصار هذا اليوم يوما وطنيا للمملكة، وتسمية البلاد بالمملكة العربية السعودية، وذلك اعتبارا من الحادي والعشرين من شهر جمادى الأولى١٣٥١هـ، والذي يوافق الثاني والعشرين من شهر سبتمبر١٩٣٢م، وتأتي تسمية المملكة العربية بالسعودية تقديرا للدور التاريخي الذي اضطلعت به أسرة آل سعود الكرام في حياة هذا البلاد منذ قيام الدولة السعودية الأولى، واستعادة الملك عبدالعزيز آل سعود طيب الله ثراه ملك آبائه وأجداده وذلك عام ١٣1٩هـ/١٩٠٢م.
وبعد ذلك تفرغ الملك عبدالعزيز للنهوض بالبلاد في شتى المجالات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، وتنظيم أمور الدولة إداريا وماليا، وأنشأ النيابة العامة بالحجاز وعيّن سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز رئيسا لها، كما أنشأ مجلسيّ الشورى والوكلاء برئاسة سمو الأمير فيصل بن عبدالعزيز، وأجرى تعديلات على التعليمات الأساسية، واستمر العمل بمجلس الوكلاء الصادر عام ١٣٥٠هـ /١٩٣١م، حتى تم إنشاء مجلس الوزراء عام ١٣٧٣هـ/ ١٩٥٣م، بديلا له، وكان مقررا أن يفتتح المجلس في ١/٤/١٣٧٣هـ، ولكن توفي الملك عبدالعزيز بعد شهر من مرسوم تأسيس المجلس، لذلك تأخر الافتتاح إلى ٢/٧/١٣٧٣هـ الموافق ٨/٣/١٩٥٤م.
وفيما بعد افتتح المجلس من قبل الملك سعود بن عبد العزيز يرحمه الله، وأسس مجلس الوزراء بعد أن امتدت الخدمات الحكومية لكافة المناطق بالمملكة وتم تعيين سمو الأمير فيصل بن عبد العزيز رئيسا له عام١٣٧٣هـ/١٩٥٤م.
وقبيل وفاة الملك عبد العزيز تم له تثبيت أركان الدولة، وبدأ مرحلة البناء والتنظيم، وترسيخ الأمن، وتأمين طرق الحج، وتعمير البلاد وتوطين البادية، وترسيخ كيان المملكة، وتحسين علاقاتها مع الدول العربية والإسلامية، وافتتاح المدارس الحديثة، واستقدام المدرسين، وإرسال البعثات التعليمية، وعمل على تطوير الحياة بالمملكة، فأدخل المخترعات الحديثة مثل: السيارات واللاسلكي وغيرها.
وعندما مَنّ الله على البلاد بتدفق النفط عام ١٩٣٨م، أخذت البلاد تتقدم في النواحي التعليمية، والصحية، وفي إنشاء الطرق وسكة الحديد، كما عمل على سك العملة، ووضع موازنة للدولة، وابتدأ في تنفيذ مشروعات توسعة الحرمين الشريفين، وساهم في تأسيس جامعة الدول العربية عام ١٩٤٥م، وأصبحت المملكة عضوا في الأمم المتحدة، ودافع عن القضايا العربية والإسلامية في المحافل الدولية.
وقد تعاقب على حكم هذه البلاد بعد الملك عبد العزيز يرحمه الله أبناؤه البررة المخلصون لدينهم وبلادهم وشعبهم، وهم: الملك سعود، والملك فيصل، والملك خالد، والملك فهد، والملك عبد الله، يرحمهم الله جميعا، والملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ورعاه، وفي عهده الزاهر وعهد ولي عهده صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان، نمت وتطورت البلاد في كثير من المجالات، حيث تسير المملكة نحو آفاق جديدة منذ انطلاق رؤيتها ٢٠٣٠ مرتكزة على اقتصادها وموقعها وعمقها، ولا تزال مسيرة التحول نحو مستقبل واعد مليء بالفرص بفضل الرؤية وإيمان الجميع بها.
وقد ركزت الرؤية على محاور كثيرة، فالأولوية للصحة، حيث تم توفير الرعاية الصحية (والتي تمر بتحول سريع ورقمي) ذات الجودة العالية لجميع سكان المملكة، وفقا لأعلى المعايير، وأولت الرؤية اهتماما بتوفير المسكن الملائم للمواطن، والترفيه، وترسيخ الثقافة والقيم الوطنية.
كما واصلت الرؤية تحقيق أهدافها في تنويع مصادر الدخل وزيادة نمو الاقتصاد وتقليل الاعتماد على النفط، كما ركزت على تمكين المحتوى المحلي والصناعات الوطنية في كافة المجالات، ورفع نسبة الصادرات غير النفطية في إجمالي الناتج المحلي.
وقد دعمت الرؤية القطاع الخاص كشريك في فتح القطاعات الجديدة، وخلق الفرص، وتعزيز دوره في التنمية الاقتصادية، وزيادة فرص العمل، والمساهمة في الناتج المحلي.
كما أولت الرؤية اهتماما في جلب استثمارات عالمية متزايدة، وأولت اهتماما بالقطاع السياحي، والذي يتميز بتعريف الجميع على أراضي المملكة وثقافتها وتنوع الموجود في طبيعتها، مما يؤدي إلى جلب المزيد من الاستثمارات.
كما أطلق صندوق الاستثمارات العديد من المشروعات العملاقة، والاستثمار داخل وخارج المملكة، وهذه الفرص النوعية لأبناء وبنات الوطن ساهمت في إعطائهم الفرصة ليكونوا مبتكرين ورواد أعمال وذوي دور كبير في النمو الاقتصادي، وقد ساهمت الرؤية في زيادة فرص التدريب والتطوير لأبناء وبنات الوطن، حيث ارتفعت حصة المرأة في سوف العمل، وانتقلت إلى أفق جديد من المشاركة والتمكين، وسهلت الرؤية التحول الرقمي، وتطوير الحلول الابتكارية الرقمية، وسخرت مواردها الطبيعية لضمان الأمن المائي والغذائي، وكذلك لحماية البيئة والمحافظة على الطبيعة.
وأطلقت المملكة مبادرة السعودية الخضراء والتي أعلن سمو ولي العهد عن الحزمة الأولى من مبادراتها النوعية في المملكة، لتكون خارطة طريق لحماية البيئة، ومواجهة تحديات التغير المناخي، والتي من شأنها الإسهام في تحقيق المستهدفات الطموحة لمبادرة السعودية الخضراء، وأشار سموه إلى إطلاق المملكة مبادرات في مجال الطاقة، من شأنها تخفيض الانبعاثات الكربونية، والمرحلة الأولى من مبادرات التشجير بزراعة أكثر من (٤٥٠) مليون شجرة، واعاده تأهيل ثمانية ملايين هكتار من الأراضي المتدهورة، وتخصيص أراضي محمية جديدة، ليصبح إجمالي المناطق المحمية في المملكة أكثر من20٪ من إجمالي مساحتها، ومن ذلك عزمُ سموه على تحويل مدينة الرياض إلى واحدة من أكثر المدن العالمية استدامة، إلى غير ذلك من المبادرات المهمة التي تحقق استهداف المملكة العربية السعودية للوصول للحياد الصفري في عام٢٠٦٠م، من خلال نهج الاقتصاد الدائري للكربون، بما يتوافق مع خطط المملكة التنموية، ويحفظ دور المملكة الريادي في تعزيز أمن واستقرار أسواق الطاقة العالمية، في ظل نضج وتوفر التقنيات اللازمة لإدارة وتخفيض الانبعاثات.
حفظ الله مولانا خادم الحرمين الشريفين، الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، وسمو ولي عهده الأمين صاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبد العزيز آل سعود.
د. علي بن محمد البهكلي
أستاذ مساعد التاريخ الحديث والمعاصر
وكيل وزارة المواصلات المساعد للشؤون المالية سابقا (النقل حاليا)
الدكتور المجمعي: شكري فيصل
الدكتور المجمعي: شكري فيصل
-أضواء على سيرة حياته:
وُلِدَ في دمشق عام (1918م)، ونشأ تحت رعاية خاله العلَّامة الشيخ محمود ياسين؛فأرشده لكسب العيش مبكرًا مع طلب العلم.
-درس بالمدارس الرسميَّة ومكتب عنبر، ودرس خلالها على الشيخ أبي الخير الميداني، والشيخ محمد سليم الحلواني، وانتفع بخزانة خاله العامرة بالمؤلَّفات الجليلة. -بعد حصوله على الثانوية العامَّة التحق بكليَّة الآداب بالقاهرة وحصل على شهادتها سنة (1942م)، واشتغل بمهنة الوراقة خلال دراسته، ثُمَّ انتسب إلى كليَّة الحقوق بدمشق وحصل على شهادتها سنة (1946م)، وعُيِّنَ في لجنة تعديل برامج التعليم.
-ثم أُوفد إلى القاهرة للتحضير للدكتوراه، فالتحق بها وعمل ملحقًا ثقافيًّا لدى الجامعة العربية، وحصل على شهادة الماجستير سنة(1948م)، ثم في السنة التالية نال دبلوم معهد اللهجات العربية، وتقلَّد درجة الدكتوراه سنة (1951م)، وعاد ليعمل في لجنة البرامج التعليمية وأستاذًا مساعدًا في كلية الآداب، ثم صار أستاذًا سنة (1957م).
-في عام 1972 انتخب أميناً لسر مجمع اللغة العربية ثم سافر إلى السعودية وعمل أستاذاً للأدب العربي في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
-وفاته عام 1985م ؛ودفن في المدينة المنورة.
-نشاطه الأدبي: -اعتاد أن يكتب في المجلَّات الأدبية الذائعة في عصره منذ شبابه.
-انتسب إلى عصبة العمل العربي، وصار يكتب في جريدتها.
-انتُخب عضوًا عاملًا في مجمع اللغة العربية، ثم انتُخب أمينًا عامًّا سنة (1392هـ=1972م)، وعهد إليه برئاسة لجنة تاريخ ابن عساكر وطباعته، وشارك في ندوات ومهرجانات كثيرة، ثُم عُيِّن بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنوَّرة أستاذًا ومشرفًا على رسائل الدراسات العليا، وترك مؤلَّفات كثيرة، منها: “الفنون الأدبيَّة”، و”مناهج الدراسة الأدبيَّة”، و”المجتمعات الإسلاميَّة في القرن الأول”، و”حركة الفتح الإسلامي في القرن الأول”، و”تطوُّر الغزل بين الجاهليَّة والإسلام”، بالإضافة إلى دراساتٍ كثيرة.
-ثناء العلماء والمفكرين عليه:
-قال عنه الشيخ علي الطنطاوي، رحمه الله : “كان شكري فيصل عصاميًّا، خاض لُجَّة الحياة قبل أن يستكمل عدَّة خوضها، وجرَّب الطيران صغيرًا قبل أن ينبت ريش جناحيه، فمازال يضرب بهما يقوم ويقعد، ويرتفع ويقع، حتى قوي الجناحان، وامتدَّت قوادمهما، وقويت خوافيهما فعلًا وحلَّق”.
-وقال عنه صديقه الدكتور عدنان الخطيب: “كان شكري فيصل أديبًا موهوبًا، وناقدًا قويَّ العارضة، بالغ الحجَّة، واضح التعبير، سهل المفردات”.
-وقال الشيخ محمد بن لطفي الصبَّاغ: “فارسٌ من فرسان الكلمة، وعلمٌ من أعلام الأدب، ومجمعيٌّ نشيطٌ معروف”.
-وقال الأديب عبد الغني العطري: “شكري فيصل نجمٌ ساطعٌ في سماء الأدب، كوكبٌ متألِّقٌ في عالم الفكر، وبلبلٌ على دوحة الضَّاد، شعلةٌ متوهِّجةٌ وضَّاءة، علمٌ شامخٌ وقمَّةٌ في الأدب واللغة والأخلاق والتواضع”.
أشهر مؤلفاته:
* الفنون الأدبيَّة»،
* «مناهج الدراسة الأدبيَّة»،
* «المجتمعات الإسلاميَّة في القرن الأول»،
* «حركة الفتح الإسلامي في القرن الأول»،
* «تطوُّر الغزل بين الجاهليَّة والإسلام».
* بالإضافة إلى دراساتٍ كثيرة.
الأديب :محمد علي مغربي
الأديب :محمد علي مغربي
( 1915 – 1996)
-جانبٌ من سيرته :
-أديب ومؤرخ سعودي سكن مدينة جدة، وكان عضو المجلس التأسيسي لنادي جدة الأدبي عام 1975م
-تلقى تعليمه الأولي في مدارس جدة، ثم التحق بمدرسة الفلاح، وتخرج فيها.
-أسّس جريدة «البلاد» ١٩٣٠
-تولى رئاسة تحرير جريدة «صوت الحجاز» عام ١٩٤١، لمدة (٤٩) يومًا
-ثم عمل رئيسًا لمجلس إدارة مصحف مكة المكرمة
-ثم تفرغ بعدها للعمل التجاري مؤسسًا شركة تحمل اسمه
-توفي ٢٤ جمادى الثانية ١٤١٧ هـ – ١٩٩٦ م
-من مؤلفاته:
- محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين: السيرة النبوية، للنبي صلى الله عليه وسلم، في مجلد تجاوزت صفحاته ٧٥٤ صفحةً، ١٩٩٦ م
- سلسلة أعلام الصحابة «أبو بكر الصديق خليفة رسول الله – صلى الله عليه وسلم-»، «عمر بن الخطاب أمير المؤمنين»، «عثمان بن عفان ذو النورين»، «علي بن أبي طالب والحسن بن علي»
- «تاريخ الدولة الأموية»: مجلدان
- «أعلام الحجاز في القرن الرابع عشر للهجرة.
-نموذج من شعره:
-رسالة والد! يا ابْنتي يا سنا الشعاع من الحســنِ بريئاً كالرّحمة البيضاءِ !
يا غديراً من الحنان طهوراً يتجلّى في طلعةٍ من بهاء
ليت شعري وقد تنازعَنا البَيْــنُ أتدرين لذعة البُرَحاء؟
كيف لا تكْحل العيون بمرآكِ وقد كنت بهجةً للرائي؟
كيف يقوى على فراقك قلبي؟ كيف أرضى البعاد بعد اللقاء؟!
كنتِ أنت السّمير في مجلس الليــلِ فمن لي بمجلسٍ في المساء؟
الأديب عبد المعين الملوحي
الأديب عبد المعين الملوحي
-نشأته
-ولد في حمص عام 1917م في بيئة دينية محافظة.
-تلقى تعليمه في حمص ودمشق، وتخرج في دار المعلمين العليا عام 1942م وتابع دراسته في مصر وتخرج في جامعة القاهرة حاملاً الإجازة في اللغة العربية عام 1945م
-أعماله:-
-عمل مدرساً في حماة واللاذقية وحمص، ومديراً للمركز الثقافي في حمص، ومديراً للمراكز الثقافية في وزارة الثقافة، ومديراً للتراث العربي، ومستشاراً ثقافياً في القصر الجمهوري بين عامي 1970 – 1976م
-كما عمل مدرساً في جامعة بكين ومنحته الجامعة لقب أستاذ الشرف، وهو أول لقب علمي صيني يعطى لمدرس أجنبي.
-وكان عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق، وعضواً في جمعية البحوث والدراسات.
-من أهم مؤلفاته:
– المتشردون لغوركي- ترجمة- حمص 1951.– حادث فوق العادة لغوركي- ترجمة- بيروت 1954.– مذكرات جاسوس- ترجمة- بيروت 1954.– في سردايي لدوستويفسكي- ترجمة- حمص 1956.– حق الشعوب في تقرير مصيرها للينين- ترجمة- حمص 1960.– حارس المنارة لبوي دين بان- ترجمة 1976.– ديوان ديك الجن الحمصي- جمع مع محيي الدين الدرويش- حمص 1960.– ديوان عروة بن الورد- تحقيق- دمشق 1966.– في علم الفروسية للاشين الحسامي- تحقيق- دمشق 1967.– التنبيه على حدث التصحيف للأصفهاني- تحقيق 1968.– أشعار اللصوص وأخبارهم- تحقيق- دمشق 1974- 1975.– المنصفات- تحقيق- دمشق 1966.– الشعر الصيني- ترجمة- دمشق 1967.– نظير زيتون الإنسان- دمشق 1968.– نجوى حجر- شعر- دمشق 1971.– الفكر العلمي عند ياقوت الحموي- دراسة- دمشق 1971.– طعم التخمة طعم الجوع- قصص- دمشق 1973.– كيو لنفون دو- ترجمة- دمشق 1977.– الأدب في خدمة المجتمع- دراسة- دمشق- 1980.– فهرسة الأغاني- دمشق 1984.– عبد المعين الملوحي يرثي نفسه- شعر- 1984.– في بلدي الحبيب والصغير حمص 2002.
وفاته:
عام٢٠٠٦م
الأديب عبد المعين الملوحي
الأديب عبد المعين الملوحي
-نشأته
-ولد في حمص عام 1917م في بيئة دينية محافظة.
-تلقى تعليمه في حمص ودمشق، وتخرج في دار المعلمين العليا عام 1942م وتابع دراسته في مصر وتخرج في جامعة القاهرة حاملاً الإجازة في اللغة العربية عام 1945م
-أعماله:-
-عمل مدرساً في حماة واللاذقية وحمص، ومديراً للمركز الثقافي في حمص، ومديراً للمراكز الثقافية في وزارة الثقافة، ومديراً للتراث العربي، ومستشاراً ثقافياً في القصر الجمهوري بين عامي 1970 – 1976م
-كما عمل مدرساً في جامعة بكين ومنحته الجامعة لقب أستاذ الشرف، وهو أول لقب علمي صيني يعطى لمدرس أجنبي.
-وكان عضواً في مجمع اللغة العربية بدمشق، وعضواً في جمعية البحوث والدراسات.
-من أهم مؤلفاته:
– المتشردون لغوركي- ترجمة- حمص 1951.
– حادث فوق العادة لغوركي- ترجمة- بيروت 1954.
– مذكرات جاسوس- ترجمة- بيروت 1954.
– في سردايي لدوستويفسكي- ترجمة- حمص 1956.
– حق الشعوب في تقرير مصيرها للينين- ترجمة- حمص 1960.
– حارس المنارة لبوي دين بان- ترجمة 1976.
– ديوان ديك الجن الحمصي- جمع مع محيي الدين الدرويش- حمص 1960.
– ديوان عروة بن الورد- تحقيق- دمشق 1966.
– في علم الفروسية للاشين الحسامي- تحقيق- دمشق 1967.
– التنبيه على حدث التصحيف للأصفهاني- تحقيق 1968.
– أشعار اللصوص وأخبارهم- تحقيق- دمشق 1974- 1975.
– المنصفات- تحقيق- دمشق 1966.
– الشعر الصيني- ترجمة- دمشق 1967.
– نظير زيتون الإنسان- دمشق 1968.
– نجوى حجر- شعر- دمشق 1971.
– الفكر العلمي عند ياقوت الحموي- دراسة- دمشق 1971.
– طعم التخمة طعم الجوع- قصص- دمشق 1973.
– كيو لنفون دو- ترجمة- دمشق 1977.
– الأدب في خدمة المجتمع- دراسة- دمشق- 1980.
– فهرسة الأغاني- دمشق 1984.
– عبد المعين الملوحي يرثي نفسه- شعر- 1984.
– في بلدي الحبيب والصغير حمص 2002.
وفاته:
عام٢٠٠٦م
الشاعر تاج السر الحسن الحسين
الشاعر تاج السر الحسن الحسين
-(1935 – 8 يونيو 2014)
-جوانب من سيرة حياته:
-ولد عام 1935 في الجزيرة أرتولي- الولاية الشمالية (السودان) .
-أنهى دراسته الابتدائية في النهود- كردفان 1946، والقسم الابتدائي بمعهد النهود الديني 1950.
-بعد أن أتم دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية بالأزهر وتخرج فيها 1960،
-ثم سافر إلى موسكو والتحق بمعهد ماكسيم جوركي للآداب 1962، وتخرج فيه 1966 ثم حصل على الدكتوراه 1970.
-اشتغل بالتدريس في معهد العلاقات الدولية بموسكو 1967- 1973.
-أثناء وجوده في القاهرة وموسكو صدرت له مجموعات شعرية، واشترك في الندوات الأدبية والشعرية وفي البرامج الإذاعية والتلفزيونية.
– أسهم بالكتابة في الصحف السودانية والمصرية والعربية.
– عمل بالتدريس في جامعة عدن في السبعينات من القرن الماضي.
-دواوينه الشعرية:
-قصائد من السودان 1956- -القلب الأخضر 1968- -قصيدتان لفلسطين 1991- -النخلة تسأل أين الناس 1992- الآتون والنبع 1992.
-مؤلفاته الأخرى:
-بين الأدب والسياسة- قضايا جمالية وإنسانية.
-الابتداعية في الشعر العربي الحديث.
بالإضافة إلى نشره العديد من الترجمات من الروسية إلى العربية.
-وفاته: يوم 14 مايو 2013
-نموذج من شعره:-
قصيدة: الوتر المشدود!
وهذا الوتر المشدود من قلبى إلى قيثارة العالم يئن وتخفق الكلمات يناجى الليل كالصبِّ تثير رؤاه همس الريح قضايا تستحق البوح فيا موجات بحري الأحمر الطوافة الخضراء إذا ريح الشمال أتت وهبت تشعل الأضواء على صفحاتك الزرقاء ذؤابات من الفضة يزهرن رؤى بيضاء تعالي وامسحي من وترى المشدود إلى قيثارة العالم أسى تلك الكابة صمت ذاك البوح ويا عدن المفتحة البراعم يا يمانيةدعينى أفتح العينين فى عينيك دعينى أنشق البحر العميق وأرتقي قمم الجبال وأرمق الواحة لعلَّ الريح إنْ هبت شماليةْ وإنْ عبقت يمانيةْ أعود لتلكم الساحةْ!
❀❀ شاعرٌ تحتَ الضوءِ في أمسيةٍ مخملية ❀❀
في مساء الثلاثاء الماضي الموافق ١٤يونيو رحب ملتقى معزوفات مخملية
باستضافة الشاعر الكبير “حسين الصميلي” الذي أثرى الأمسية بقصائده والتي نسجها من فم الغيموأمتع فيها المستمعين الكرام تحت اشراف الاستاذ محمد الأمير والاستاذة عنبر المطيري
وقد بدأت أ: عنبر اللقاء بكلمة ترحيبية بالشاعر والتي أبدت سعادتها بهذا اللقاء الشيق بهذا الشاعروالذي اراقت على مسامع الحاضرين بسيرته الذاتية في سطور
ـ حسين بن محمد حسن صميلي .. ولد بجدة عام 1397هـ 1977 م
ـ حاصل على شهادة البكالوريوس من جامعة أم القرى – كلية اللغة العربية – قسم الأدب ـ عام 1421 هـ
ـ يعمل حاليا معلما للغة العربية بإدارة تعليم جازان . ** المهرجانات واللقاءات الأدبية والثقافية التي شاركفيها :
ـ شارك في مهرجان الشباب العربي التاسع بمصر عام 1998م / 1419 هـ ـ شارك في الأسبوعالثقافي الثالث لجامعات دول الخليج بسلطنة عمان عام 1419 هـ ـ شارك في الأسبوع الثقافي الرابعلجامعات دول الخليج بمكة المكرمة عام 1422هـ – شارك في الأيام الثقافية السعودية لدى مؤسسة ابنعفيف الثقافية بصنعاء عام 2010 – شارك في مهرجان الجنادرية الثقافي والوطني 31 عام 1438 هـ ـقدم برنامج أوراق شاعر بإذاعة المملكة العربية السعودية بالرياض
لمرتين : الأولى عام 1424 هـ ، والثانية : عام 1429 هـ – شارك في عدد من الأمسيات الشعرية ببعضالأندية الأدبية ، كنادي جازان الأدبي
ونادي الباحة الأدبي، وعدد من المهرجانات والتجمعات الشبابية . ـ نشر له العديد من القصائد في عددمن الصحف والمجلات المحلية والإلكترونية .
*عضو نادي جازان الأدبي *عضو نادي جدة الأدبي والثقافي
** أعماله الأدبية :
ـ له ديوان شعري مطبوع عن دار الحميضي بالرياض عام 2009 هـ بعنوان ” وهج الغياب ” .
ـ له ديوان شعري مطبوع عن دار النشر الأدبي بالدمام عام 2015 م بعنوان ” تنهيدة الغمام ” .
ـ له ديوان شعري مطبوع بعنوان “سنبلة في فم الريح ” عن نادي جيزان عام ٢٠١٨
– له ديوان شعري مطبوع بعنوان ” بصيرة الطين ” عن نادي الحدود الشمالية
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
وأكمل الترحيب بهذا الشاعر الفذ أ: محمد الأمير ..
“الحمد لله حمد الشاكرين والصلاة والسلام على نبينا الهادي الأمين ؛أما بعد:-
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وأهلاً وسهلاً ومرحبا بالشاعر المتألق حسين الصميلي وأهلا بكم جميعاً أيها السادة والسيدات الذينشرفونا من المخمليةوغيرها من المنابر الأخرى في هذه الليلة الاستثنائية من ليالي العمر ؛ليلة الشدوالساحر الآسر ؛ وكلُّنا أمل أن تنعموا بلحظاتٍ من المتعة والانشراح ..
ليلةُ الشعر بحُسينها الصميلي؛من الليالي التي لايخفت بريقها؛ ولاتزول نضارتها؛ولايجفُّ عطرهاالمخملي الأنيق!
الشاعر المتألق حسين صميلي نجمُ هذه الليلة الألاقة؛شعره المؤنس الأنيق ناب عنه؛ومثله خير تمثيل؛ فيماتكرَّم بنشره في الملتقيات.
ولطالما هدهد أحلامنا؛وأثرى أحاسيسنا وأشجاها بتناولاته الفنية البارعة والتقاطاته المدهشة ..
والذي يمعن النظر في عرائس شعره؛ مستقصياً معالم شخصيته؛ سيعود بشياتٍ من ذلك؛تصبُّ في آخرالأمر على أننا أمام شاعرٍ بارع مجيد؛أمام شاعر ينتمي إلى المدرسة الحديثة؛شاعر قطع أشواطاً بعيدةفي مضمار الحداثة؛استوعب أهمية التطوير فاستقلَّ بموهبته عن النمطية ومأزق الرتابة ؛ربط في تجاربهبين همومه الذاتية والهموم الكبرى للبشرية المُحيطة به..
أذكر أنه جمعني به ملتقى (واتسي) قديم
بصحبة الشاعر الرائد:- عبدالصمد الحكمي؛فكان أكثر الشعراء الذين حازوا على ثناء أستاذناعبدالصمد..
في حوارنا هذه الليلة سنحاول المواءمة بين محاورته والاستماع إلى شدوه راجين ألَّا نثقل عليه..
ثم توالت الاسئلة والإجابات المرصعة بقصائده الرائعة –
❅ _ كيف ترى أجواء الشعر حاليا؟!هل الشعر يتقدم أم أنه في مأزق؟
❅ هل تعتبر الشعر للخاصة أم العامة؛الجمهور أم النخبة؟!
* أجواء الشعر لا تزال تقاوم الكم الهائل من الألوان الأخرى التي طغت على الساحة الأدبية سواء داخلرواق الشعر نفسه ، وأعني بذلك مزاحمة قصيدة النثر له ، وإن اختلفنا في المسمى ، حيث تزخر بهاالمطبوعات والمنشورات الصحفية ، وكذلك من خارج إطار الشعر طغيان الرواية والكتاب النثرية التي تعجبها الساحة الثقافية بغثها وسمينها ، إما استسهالا لها أو ركوبا للموجة الطاغية ، لكنه مازال يقاومويتقدم للوقوف على سدة الصدارة ولم يكن في مأزق أبدا على مر العصور لأنه الأحق والأجدر بهذهالمكانة فنيا ووجدانيا .. لذلك هو ديوان الجمهور من العامة والخاصة وملاذ الجميع ويجب أن يكون كذلك ،ولا يكتب للنخبة الخاصة إلا القليل الذين ربما تختلف لديهم المعايير الحقيقية في رؤيتهم للشعر ووعيهم برسالته السامية الخالدة .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅ _ شروط الحداثة في الشعر أيمكن الإشارة إليها في نقاط موجزة؟
* لست بذلك الناقد المتخصص لكي أملي شروطا محددة ، ولكن أقول وفق ما أعرف من قراءات متعددةأن الحداثة ليس بذلك المفهوم الضيق الذي يؤطره البعض في ( ظاهرة الغموض الشعري ) ، والرمزيةالمغرقة تحت مقولة ( المعنى في بطن الشاعر ) أو بالتحرر من الموروث سواء كان ذلك الموروث دينيا أونحويا ، فهذا من وجهة نظري ضعف وتهتك صريح ، فالأدب رسالة وفن في ذاته ، إنما تكمن الحداثة فيوعي الشاعر ذاته باللغة التي يتسلح بها لإبراز موهبته الشعرية وإعطاء نصه جهدا أكبر لخلق معانجديدة وصور مبتكرة وعناوين جاذبة بما تنطوي عليه من الرمزية الموحية بلالاتها العميقة والمدهشة داخلالنص الشعري وذلك بتوظيف الاستعارات البلاغية والمجازات توظيفا يليق بذائقة المتلقي وتكسبه الدهشةوالمتعة معا .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅ _ ما أهم المحطات الشعرية الكبرى التي استفدت منها؟؟
مامواصفات الشاعر المجدد؟!
من يستهويك من شعراء اليوم ؟
* حياة الشاعر مليئة بالمحطات والمنعطفات التي تؤثر في تجربته الشعرية وهي عديدة جدا ، وربما كانذلك موقفا عابرا لكنه يخلق لدية صدمة ما إن صح التعبير ويغير لديه الكثير من طريقته ورؤيته للشعر ،من تلك المحطات المرحلة الجامعية وما اكتنفتها تلك المرحلة من قراءات في الشعر قديمه وحديثه وحفظالكثير منه ، أضف لذلك الملتقيات الشعرية والثقافية التي أكرمني الله بالمشاركة فيها سواء داخل الوطنأو خارجه ، وكذلك طباعة بعض دواويني الشعرية التي كان لها بالتأكيد دور تحفيزي للنفس لمواصلةالمشوار الشعري ، وغيرها من الأماسي الشعرية والنقدية الملهمة .
أما من حيث المواصفات الشعرية للمجدد ، فليس هناك مواصفات محددة حيث لكل شاعر نظرته للشعر ووعيه برسالته ولكل شاعر معجمه وقاموسه اللغوي ، والذي يجب التأكيد عليه هو أن يكون لدى الشاعرنفسه هاجس التجديد والاختلاف ، فهو بعد كل قصيدة يكون مستعدا لولادة جديدة في نص جديد لكييكون مدهشا ومبدعا وهذا لا يتأتى إلا بالعمل الشاق مع ذاته تطويرا وتثقيفا ..
وهناك الكثير من الشعراء المبدعين الذين يثيرون الدهشة الشعرية لدي والذين أجزم أنهم تعبوا علىأنفسهم كثيرا ليصلوا إلى ذلك المستوى الرفيع من الجمال ، وعلى راسهم الشاعر الكبير جاسم الصحيحومحمد عبدالباري وغيرهم من المبدعين في زمننا المعاصر .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅ ماموقفك من النقد؟!
❅ هل من خطر يهدد الشعر حاليا؟!
❅ كيف يشعر المتلقي أنه في حضرة شعر جديد؟!
* ليس لدي موقف مغاير من النقد ، فالنقد مرآة تعكس لنا مستوى النص بعد تمامه فنيا ، وللناقد أدواتهومعاييره ومدارسه التي من خلالها يتعاطى نصوص الشاعر ،وإن كان الشاعر هو ناقد في حد ذاته ،فكل شاعر ناقد وليس شرطا صحة العكس ، فيجب على الشاعر أن يتخفف من حساسيته اتجاه النقدوالنظر إليه كرافد معرفي ينير للمتلقي معالم ما يكتبه .
أما من حيث الخوف على الشعر من خطر ما يداهمه ، فأظن ذلك لا يعدو أن يكون مبالغة إن حصل ،فالشعر يزاحم ويقاوم وقد مر بالعديد من العقبات والتقلبات قديما وحديثا ، يخبو تارة ويضيئ تاراتأخرى .
ويشعر المتلقي أنه في حضرة شعر جديد إذا كان ما يتلقاه شعرا حقيقيا مكتمل الأدوات لغويا وفنياوبتناغم متسق مع مشاعره الروحية الصادقة .. هنا تتحقق الدهشة ويكون الإبداع الأخاذ .
🌷
❅ _ النوادي الأدبية هل ساندتك في رحلة إبداعك؟!
هل لديك اهتمامات أخرى من الشعر؟!
* لا شك أن علاقتي بنادي جازان الأدبي سابقا من خلال ( اثنينياته ) قديما وبعده نادي جدة الأدبي منخلال ( ثلوثياته ) كان لها دور كبير في فترة ما وإن لم يكتسب ذلك الدور صفة الاستمرارية بسبب ظروفكثيرة أحاطت بالأندية الأدبية في فترة لاحقة ربما ، في مقدمتها النازعات على المصالح الشخصيةالإدارية وربما هيمنة الشلشلية أو الصحوبية على العديد من المرافق بها ، وإن كانت في السنواتالأخيرة تحاول التجديد والتنويع في بعض مناشطها وهذا يُحمد لها في بعض الأندية كما يلحظه الكثير…
أما من حيث اهتمامات أخرى أُعنى بها حاليا غير الشعر ، فلا يوجد شيء واضح إلى هذه اللغة ، هناكمشاريع كتابية وتأليفية لازالت قيد التفكير .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅ _ ما كلمتك التي تود أن تختم بها؟!
* ليس من كلمة ضافية إلا همسة ربما تكون لذاتي كشاعر ، ولمن يوافقني الرأي فيها وهي : أن للشعرقيمة فنية إنسانية يعبر من خلالها الشاعر عما يراه ويتفاعل معه من أحداث وتقلبات ؛ بمعنى أن يعيالشاعر ماهية ما يكتبه ، فهل كان باعثه اللغة التي يملكها وحسب فيكتب لمجرد الكتابة ، أم هي نظرة عامة للحياة والإنسان حوله يتفاعل معها وينصهر بها ، ثم يسكب ما يشعر به اتجاهها في قالب شعريبديع يلامس أرواح الناس قبل أسماعهم .. وهذا هو الشعر .
🌷
❅ : في لقاء لك عام 1435 قلت إنك تجنح لمدرسة التجديد في الشعر العربي وترى أن من الجيد مواكبةالحراك الثقافي في العالم العربي
سؤالي الآن:
ألم يتغير رأيك بعد كل تلك السنوات ، خاصة وأنت ترى كثرة الغثاء الذي ملأ الساحة الشعرية والأدبيةبدعوى التجديد والإبداع ، حتى أصبح الجنوح إلى الغرابة هدفا بحد ذاته ؟!
* فيما يتعلق حول موقفي من التجديد في الشعر ، فلا زال موقفي كما هو ، وذلك بأن يخلق الشاعرأفكارا وصورا ومعاني جديدة خلاف تلك المطروحة والمكررة على امتداد السنين ، هذا من حيث المضمون ،أمّا فيما يتعلق بالشكل الموسيقي ، وذلك بالخروج على النمط الخليلي بشكله التقليدي ( العمودي ) إلىالشعر الحر ( التفعيلة ) وابتكار كل جديد يتسم بالموسيقية والإبداع ..
وما أقصده هنا بعيد كليا عن الفضوى الشكلية والتي يسميها البعض ادعاء بالنص الشعري النثريحيث تخلتط اتساقات ما يكتبونه من نصوص مع اللون النثري المعروف ، فهم يتكئون على الصورةالموغلة في الغرابة مع غياب الإيقاء الموسيقي أو مجافاته تماما ، وبذلك تتماهى جغرافية النص الإبداعيلدى المتلقي فلا يدري هل ما يقرأ يُعد خاطرة أو مذكرات ، أو غير ذلك مما هو أقرب للهذيان منه للون أدبيمحدد الهوية …
وللأسف تغُصُّ الساحة الأدبية والثقافية بهكذا ألوان ، والتي بدورها تعطب الذائقة العربية وتشتتها .
❅: الغياب وقلق الغياب هاجس يظهر بوضوح لكل من يقرأ حسين صميلي ؛ هل للأمر علاقة بالواقع أمأنها رومانسية الشاعر العربي فقط؟
* أنا واحد من أولئك الشعراء الملبوسين بحالة القلق والألم والشعور بالغياب ، ولا شك أن هذه الحالةالرومانسية تعد دثارا ملازما لأرواح العديد من الشعراء العرب حتى غدت مدرسة يعرفون بها وينسبون إليها ، وربما لم بكن انخراط العديد من أولئك الشعراء في هذا الاتجاه بمحض إرادتهم أو بسببقراءاتهم في هذا الاتجاه فقلدوه ، بل نتيجة للظروف المتنوعة التي مروا بها والواقع الذي عاشوه ربما …
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅ : قلت في إحدى قصائدك :
حسبي عرفتُ الآنَ أنّ حكاية
الإنسانِ لغزٌ ماجَ بالحُكماءِ !
وبأنّ هذا الجرْمَ رغمَ نحولهِ
في الكونِ سرُّ تشكلِ الأضواءِ
ما علاقة حسين صميلي بالفلسفة ولمن من الفلاسفة يدين بآرائه وقناعاته؟
* ليس لي أي علاقة بالفلسفة من حيث قراءات ممنهجة أو تبني رؤية ما لفيلسوف معين ..
وما أعتقده من وجهة نظري أن الشعر فلسفة بحد ذاته ، وأن الشاعر هو فيلسوف بذاته ، وذلك من خلالتأمله لما يدور حوله من أحداث ومواقف وما يشعر به من اضرابات وتناقضات داخلية إزاء ما يعيشه أويحيط به ، ثم هو بدوره يفلسف ذلك من خلال إيمانه بما يشعر به ، ليسكب كل تلك المشاعر في قوالبإبداعية ملهمة من خلال صوره وافكاره ومعانيه .
❅ : (يا ويلَ ناشِئةِ الأجيالِ من لُغةٍ
أصداءُ شيْلاتِها
تُصميكَ بالشَّللِ )
كأن الشاعر حسين صميلي يعلنها حربا على الشيلات وينذر بعاقبة وبيلة من جراء تأثيرها على ذائقةالأجيال وحسهم الأدبي!!
* ليست المسألة مسألة حرب بقدر ما هو نذير حار حول ما ستؤول إليه ذائقة الأجيال من فساد فادح فيسلامة النطق والإعراب فيما لو عمت ظاهرة الشيلات التي طغت بها المحافل والمهرجانات ومواقع التواصل، وأصبح طلابنا يحفظونها ويرددونها في المناسبات على حساب اللغة العربية الفصيحة التي تقويألسنتهم وتربطهم بفهم قرآنه ، وهذا مخالف للكثير من المأثورات الدينية التي تحث على دراسة العربيةوحفظ الشعر العربي الأصيل ، وهذا مبلغ ما أطمح إليه لتنمية الحس الأدبي لدى الناشئة .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅: الشعرُ روحيَ ، هل أخادعُ روحي ؟
فأقولُ غيرَ مواجعي وجُروحي !
هل فعلا يقول الشاعر في قصائده مواجعه الحقيقية دون خداع ؟
كيف ذلك وأعذب الشعر أكذبه، أم أن هذا الكلام أيضا من تهويم الشعراء ؟!
* هنا يجب أولا أن نعرف ما هو المقصود بالخداع أو المخادعة ..
من وجهة نظري أن مخادعة الشاعر لروحه تكمن في قوله خلاف الحق ، وفي تضليله للقارئ .. كأن يطبلللباطل على حساب الحق ، ويمتدح الظلم على حساب العدل ، ويوافق الخطأ على حساب الصواب ، هذههي المخادعة التي أقصدها في مطلع القصيدة التي أشار إليها السؤال ..
أما علاقة ذلك بمقولة العرب المشهورة ( أعذب الشعر أكذبه ) فهنا أيضا يجب أن نعرف حقيقة الكذبالمقصود ، فإذا كان الكذب المقصود هو ضد معنى (الصدق ) كقيمة دينية واجتماعية وانسانية ، فهذا لاينبغي للشاعر أو غيره وليس له علاقة بالعذوبة المقصودة ، إنما المقصود به هو مبالغات الشعر وتماهيه معخيالاته الشاردة ومشاعره المتوقدة فيع في الكثير من المبالغة والغلو .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
❅: هل الشعر النبطي امتداد للشعر العربي المعاصر .
– نعم الشعر النبطي هو امتداد للشعر العربي الفصيح من حيث الإيقاع الموسيقي والصور والموضوعات، وظهر متماهية مع الروح العربية الشاعرة ، والتي تفتقد إلى معرفة قواعد اللغة نحوا وصرفا في مجملها، ولكن طغى هذا اللون الشعري في العصر الحديث ، حتى اعتبره بعض النقاد من أسباب تراجع الشعرالفصيح في العصر الحديث وذلك لاحتفاء العامة به وتسيده في الكثير من الصحف اليومية والقنواتالمرئية .
❅: لماذا لم يخدم الاعلام الشعر الفصيح بشكل عام في المملكه العربيه السعوديه خاص لمنطقة جازانوخصوصآ ان تزخر بالشعراء والادباء والمثقفين امثال الضيف والشاعر الاديب الكبير حسن ابو علهوغيرهم الكثير .
* هذا سؤال جيد تكون الإجابة عليه من جانبين اثنين ، الأول هو ما يخص خدمة الإعلام للشعر الفصيحبشكل عام ، وهذا جانب فيه تقصير واضح وربما كان لطغيان الشعر النبطي بسبب قربه من ذائقة العامةوفهمهم لمعانيه الشعبية البسيطة ، عدا القليل من الزوايا في بعض المجلات الثقافية الأسبوعية منها غالبا، وبعضها تركز على المناسبات سواء كانت وطنية أو غيرها ، وسبب آخر وهو وجود بعض الشللية فيالكثير من الأروقة الصحفية والتي تركز على بعض المحسوبيات الفكرية أو المناطقية ربما ..
أمّا الجانب الثاني في السؤال وهو ما يخص أدباء جازان إضافة لما ذكرناه في الجانب الأول فهو يعودإليهم في أنفسهم ، فكثير من هؤلاء ، وربما كنت واحدا منهم للأسف ، فيميلون إلى الانطواء والبعد عنالأضواء ، منتظرين من يتفضل عليهم ويأخذ بأيديهم إلى الظهور إلى الساحات والمحافل .
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
الشعرُ روحيَ ، هل أخادعُ روحي ؟
فأقولُ غيرَ مواجعي وجُروحي !
هو هذهِ الأنفاسُ تركضُ روضةً
في أحرفي ، وبصوتيَ المَبحوحِ
ولقد أضِنُّ على الذَّميمِ بعطرِها
وأظُنُّه لا يستحقُّ مَديحي
حسبي أُدلِّلُ بالبيانِ أحبةً
عبروا سماواتي بكلِّ مَليحِ
الطيبون إذا تهادى خَطوُهم
بين الأنامِ ، شَذَواْ بأطيبِ ريحِ
كلماتُهم مطرُ السماءِ إذا هَمتْ
أحيتْ فؤادَ المُتعبِ المجروحِ
مُهَجٌ يُكلِّلُها النَّقاءُ طبيعةً
فلقاؤها حقلٌ من التَّرويحِ
ما شابَها أبدًا فُجورُ خُصومةٍ
شبَّتْ على التَّصنيفِ والتَّجريحِ
ولَرُبَّ نفسٍ في حقيقتِها أذى
يغشى القلوبَ بزيفِهِ المفضوحِ
مالي وما للخَلقِ أسْبُرُ غَورَهم
وأسومُهم بالنَّقدِ والتَّصحيحِ
يا شِعرُ ، ما أغلى الحياةَ زكيَّةً
بخلاقِها ، تقفو صفاءَ الروحِ
لكَ في الحِيادِ معارجٌ ترقى بها
وتهيمُ حسبَ فضائِكَ الممنوحِ !
# حسين صميلي
” عودي ”
تتساءلين عن اشتياقي
هل جازَ حدّ الاحتراقِ ؟
و عن الحنينِ إليك ، هل
حقا سرى عبرَ المآقي ؟
و العيد كيف مضى و لم
أبصركِ حولي كالرِّواقِ ؟
تتبخترينَ خَميلةً
فاضتْ بكلِّ شذىً مُراقِ
يا حلوتي ، العيدُ مرَّ
و لم يكنْ حُلوَ المَذاقِ
ما زلتُ مذْ غادرتِ
أعثرُ في المتاهةِ كالمعاقِ
أنا والأماني في انتظارِكِ
و الليالي في سِباقٍ
عودي فما أبقى غيابُكِ
في اصطباري أيَّ باقٍ
عودي فقد أجَّلتُ
أعيادي إلى حينِ التلاقي
# حسين صميلي
” مِزاجُ عاشِق ”
عاشقا أعبرُ الدَّياجي فِجاجا
أتَخطَّى اللَّظى إليكِ سِياجا
واقفا عندَ بابِ صمتِكِ أُزْجي
غُصَصَ الوقتِ رغبةً واحْتياجا !
ما ألذَّ العِتابَ بالبابِ يُذكي
خجَلا واجِفا ، ويُطفي احْتجاجا !
حَبَّةَ القلبِ والشَّجا كُلُّ عُمري
فاغسِلي بعضِيَ الشَّجيَّ ابْتِهاجا
إنَّ ثغرًا على مُحيَّاكِ أَهدى
لوْ تبسَّمتِ أنْ يُشِعَّ سِراجا !
وعلى ناهديْكِ يرقُدُ روضٌ
كلَّما مالتِ النَّسائمُ راجا
يا لَذاكَ القَوامِ ماسَتْ عليهِ
سائماتُ الرُّبى ففاضَ غُناجا
ربَّما تُسكرُ الخيالاتُ قلباً
أتعبتْهُ المُنى ، فحَنَّ وناجى
ربَّما تُخلِفُ الظُّنونُ يَقينا
ربَّما تهطِلُ الغُيومُ عَجاجا !
ما على عاشقٍ سَبيلٌ ، فكوني
مثلَ ما شاءَ في القصيدِ مِزاجا !
# حسين صميلي
” صمود ”
تعب عليك ..
هوى تكابده سنينا راعفات !
متسمرا في الحزن
مذهولا به حد الممات !
لا شيء غير الحزن تطعمه
لتخضر الحياة !
يا عمرك المخبوء
ما بين اللظى والمشجيات
طحنوه في الأيام ، لا يدري
ينقب عن فتات !
تعب عليك ..
فهل تفيق إلى خطاك الممكنات ؟
وقف الغياب على ضياك ..
وحنطتك العاجفات
مات الطموح لديك ..
كيف قضى والأمنيات ؟
أولم تكن أحلامنا
نرقى صروح النيرات ؟
أيام قيل بأننا :
جيل التحضر والبناة
شمخت بأنفسنا الهموم
و هان كل المعضلات
و إذا بنا ملح يذوب
على رصيف الترهات !
قفر و يا للقفر ..
نحن هجيره والسافيات !!
ويح الزمان .. قسا
و أوغل في ضياع وانفلات !
لكنما قسما ..
سنختصر المدى في العاليات
عبثا تقوضنا الخطوب
بجورها و المرجفات
متطلعين إلى رحاب الله
نرتقب الهبات
ما دام نور الحق
يملأ باليقين الخافقات
فالصبر غرس مضائنا الأسمى
وقنديل النجاة
تزهو الحياة إذا تقدمنا
ويزهر كل آت ….
❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆❆
انتهت الأمسية بالشكر الجزيل للضيف الكريم الشاعر المتألق حسين الصميلي وتشرف ملتقى معزوفات مخملية بتكريمة بشهادة شكر وتقدير لقبول الدعوه واثرائه الجم لتلك الأمسية الراقية
الشاعر :حبيب نوفل قهوجي
الشاعر :حبيب نوفل قهوجي-فلسطين
1986-1931م
*جوانب من سيرته:
-ولد في فلسطين).
-أنهى دراسته الثانوية في كلية الرابطة الوطنية بفلسطين.
– تخرج في الجامعة الوطنية ببلدة عالية (لبنان).
– حصل عن طريق المراسلة على شهادة عالية من جامعة لندن.
-تنقل في سورية ولبنان ؛وزار مصر وقبرص و فرنسا.
-عمل مدرسًا في فلسطين، كما عمل باحثًا في مركز الأبحاث التابع لمنظمة التحرير الفلسطينية في بيروت، كما عمل في مؤسسة الأرض بدمشق.
-كان سكرتيرًا لجمعية «العروة الوثقى» الأدبية.
-شارك في الحركات السياسية والفكرية في فلسطين بعد عام 1948م إضافة إلى دوره البارز في مقاومة الاحتلال من خلال المهرجانات الشعرية والندوات الأدبية والثقافية والسياسية.
*الإنتاج الشعري:
– له سلسلة من القصائد المنشورة في بعض مصادر دراسته.
-الأعمال الأخرى:
– «القصة الكاملة لحركة الأرض» .
-«إسرائيل خنجر أمريكا»
-«عرب فلسطين المحتلة عام 1948».
-«انتماء وصمود».
*مكانته الشعريَّة:-
شاعر قومي من جيل شعراء المقاومة.
-في شعره واقعية يكسوها بغلالة رومانسية في التعبير.
*نموذج من شعره:
-قصيدة «الشاعر»
هبط الروضَ والورود العذارى
باسماتٌ للحب في الأكمامِ
سمع الطير ينشدُ الفجرَ لحناً
وقَّعتْهُ أصابعُ الأنسام
وأطلّت حوريةُ الليل تتلو
للروابي أسطورةَ الأوهام
وبدت ليلى في عيون لياليـه
شهابًا يشعُّ بالأحلام
لمست قلبَهُ مفاتنُها البكــرُ
فغنّاها خالدَ الأنغام
هبَّ من نومه قويَّ الأماني
صارخًا أين ربةُ الإلهام؟!
مصطفى البدوي
مصطفى البدوي
1991-1912م
جوانب من سيرة حياته:
-ولد في مدينة حلب (سورية).
-حصل على تعليمه الابتدائي في مدارس حلب، ثم درس علوم القرآن الكريم وأحكامه وقواعد التجويد على بعض شيوخ عصره؛كما درس اللغة والأدب والشعر والسير الشعبية.
-عمل معلمًا في الثانوية الصناعية بحلب، ثم نقل إلى دمشق، حتى أحيل إلى التقاعد.
*الإنتاج الشعري:
– له أربعة دواوين شعرية مطبوعة: «أوراق مهملة» و«البعد الخامس» و«متعب في وجه المرايا» و«عائد من طفولتي».
*مكانته في عالم الشعر:
-شعره سلس في لغته، واضح في معانيه، يتسم بتنوع الأساليب ؛وعمق الفكرة؛ وجلاء الصورة.
-يعدُّ من شعراء التجديد.
-غلب على شعره الطابع الوجداني.
يميل إلى النزعات التأملية بمعاني الوجود والحرية والاغتراب.
-اهتمَّ بقضايا وطنه كتحرير البلاد من نير الاستعمار.
*وفاته: في دمشق.
*نموذج من شعره:- قصيدة«نضال الشعوب»
سيري لِسَحْقِ الخَصْم في أعتابه
واستمتعي بفَنائه وعذابهِ
سيري فقد آن الأوانُ ليرعوي
ويثوبَ من خمر الهوى لصوابه
سِيري على أشلائه واسترجعي
ما ناله بالغدر من آرابه
وانسِي اعتسافَ المجرمين وشَيِّعي
عهدًا يُطِلُّ الخِزيُ من أهدابه
عهد القراصنة الذين تمرّغوا
بالبغي وانكبّوا على أكوابه
حشدوا للاستعمار كلَّ قواهُمُ
وتفنَّنوا بضروبه وعذابه
واستخرجوا من كل أرضٍ كنزَها
وبنَوْا سيادتهم على تَسكابه
إن الذي عَمَّ البرايا بطشُهُ
قد شاخ وانفرطت عقودُ شبابه
والأفعوان الشَّرْسُ يندب باكيًا
ما حطَّم الشرقيُّ من أنيابه
والمشعِلُ الحربَ المقيتُ بختله
يمشي وراء الشرِّ في تجوابه
قد سار لترومانَ يطلب نجدةً
متمسّحًا بالذلِّ في أعتابه
يشكو له فعل الكِنانة ضارعًا
أن يستجيبَ لِبُطْلِهِ وكِذابه
لصّان قد وقفا وفي عينيهما
للنيل مستبَقٌ وعذبِ شرابه
كلُّ يروم الوِردَ فيما بينه
والنيل لا يحلو لغير شبابه!
الشّعب أنبهُ أن يفرِّطَ أن يُرى
عن حقِّه يِلهو وعن تطلابه
الشاعر:مصطفى عوض الكريم
الشاعر:مصطفى عوض الكريم-السودان
*جوانب من سيرته:
-ولد في مدينة دلقو (المديرية الشمالية).
-عاش في السودان وبريطانيا.
-تلقى تعليمه في المدارس العليا، ثم في كلية الخرطوم الجامعية (1947)، ثم بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية في جامعة لندن حيث نال درجة الدكتوراه (1959)م
-عمل معلمًا في المدارس الثانوية (1947)م .
-بعد عودته من لندن عمل في جامعة الخرطوم أستاذًا للأدب الأندلسي بكلية الآداب.
*الوفاة: في الخرطوم.
*الإنتاج الشعري:
– ديوان: السفير
*الأعمال الأخرى:
– له عدد من المؤلفات، منها:
«فن التوشيح»
-«ابن صارة الأندلسي»
– «المطرب لابن دحية الأندلسي»
– «الموشحات والأزجال الأندلسية»
– «ابن عمار الأندلسي – حياته وشعره» – «النار في الأدب العربي (مخطوط)».
*مكانته الشعرية:
يمثل الغزل والوطنيات والوقوف على مواطن الذكريات المادة الأساسية التي تتشكل منها أغراض شعره .
تقول عنه زينب الفاتح البدوي: «القصيدة في شعره تحمل كثيرًا من مظاهر التجديد فهي منظومة أحيانًا على شعر التفعيلة؛في صور تحليلية للموقف ينمو بنمائها، ويستخدم الشاعر المعجم الشعري البسيط والكلام العادي، وفي ديوانه تجديد في الشكل؛ فنجد فيه الشعر الحر؛ والشعر المرسل؛ وشعر التفعيلة، وتجديدٌ في المضمون؛ نلمس في شعره الاتجاهات القومية والكلاسيكية الجديدة والرمزية والشعر السياسي والاجتماعي»
نموذج من شعره:-
«الغرام الأخضر»
طفلةٌ لا تعرف الوجد ولا
مسّها في الحبّ سهدٌ أو ألمْ
تحسبُ الحبّ حديثًا عابرًا
نسجوه من أساطير القِدَم
خلقوها من حنانٍ ورضا
وصفاء، وبهاء، وكرم
فتنةٌ للناس منهم من قضى
بهواها وقليلٌ من سَلِم
من يكن يجهلُ ما معنى الهوى
علّمته مقلتاها فعلم
طافتِ الآمال في غُرّتها
كالعذارى طفْن من حول الصنم
وجهها في ظلِّ شَعرٍ فاحمٍ
مثلُ نور توجوه بالظّلم
لحظها الناعس ينبوع الهوى
يُطرب القلب ويشفي من سقم
صوتها الحالم قيثار الهوى
يطرب النفس ويغتال السأم
نحرُها المصقول مرآة ترى
فوقَه العينُ شعاعًا يبتسم
أنا أهواها وأرجو وصلها
وغرامي في فؤادي مكتتم
ليتنا عشنا معًا في لذَّة
أبدَ الدهر ومن يأبى رَغِم!
الشاعر :بدر الدين بن الشيخ محمود الحامد
الشاعر :بدر الدين بن الشيخ محمود الحامد
-مولده ونشأته:
بزغ نجم هذا الشاعر في اليوم العاشر من شهر شعبان سنة 1319ﻫ وتشرين الثاني سنة 1901م، نشأ في بيت مغمور بذكر الله، أخذ والده يعلمه منذ نشأته الأولى الثقافة العربية الدينية؛ أملاً منه أن يكون في مستقبل حياته إماماً للناس في دينهم، ولم يهمل تثقيفه بالثقافة العلمية الفنية، فأرسله إلى المدرسة الإعدادية في حماة، وكان يرعاه بكثير من العطف ويرجو أن يكون شيئاً يذكر، فكان أحد الأعلام الخالدين في عالم الأدب.
ولما أيفع شاعرنا البدر اختار الله والده إلى جواره، ولحقت به أمه، ولحق بهما ما خلفاه له من تراث قليل وهو في الخامسة عشرة من عمره، وله أخوان صغيران ليس لهما كافل غيره، فحمل عنت الدهر وتقلبات الأيام، ولقي من البؤس ما لم يلقه إلا القليل من أمثاله الأدباء الذين تقاذفتهم أمواج الحياة؛ حتى فتح الله له طريق الخير.
-أبرز محطات حياته:
في عام 1919م انتسب إلى سلك التعليم؛ وعهد إليه بتدريس الأدب في المدارس الثانوية؛ ثم تزوج واستقر به الحال على عيش فيه الجهد والكفاف وفيه الأمل .
انكبَّ على دراسة الآداب العربية؛ والنظر في اللغة حتى امتلك نواصيهما؛
وظلَّ يتقلب في وظائف المعارف على اختلافها، فتارة في الوظائف الإدارية وأخرى في الوظائف التعليمية، وقد تخرج على يديه ألوف من الطلاب شهدوا له بعبقريته وتفانيه في خدمة العلم والأدب.
-خصائص شعره:
حالفه الشعر في سن مبكرة؛ولعل لصوفية بيته؛ وتعلقه بالجمال؛ وهيامه بالفن والسماع ؛أثراً كبيراً في تكوين موهبته الشعرية.
أما أسلوبه في النظم فعربي خالص لا تشوبه شائبة من الترهات ؛وقد نظم في جميع الأغراض الشعرية.
وتتجلى في شعره عامَّة صورة أخلاقه ؛وصدى أفكاره وعواطفه، وقد تفنن في شعره العاطفي؛ فجادت قريحته بأروع القصائد والمقطوعات، فكان أهل الفن يتهافتون على تلحينها للغناء، إذ كانت صلته بالمغنين وشيجة جدًّا، ولهم عليه فضل كبير في بعث روحه وصقل وجدانه، ومن هؤلاء المغنين نجيب زين الدين الحمصي.
-نموذج من شعره:
حملونا عبء الهوى ونسونا
ما عليهم لو أنهم ذكرونا
نحن منهم على خيال مقيم
يبعث الوجد والصبابة فينا
إن جنحنا إلى السلو أرونا
بلحاظ العيون سحراً مبينا
وسقونا عذل الحديث سلافاً
مثل قطر الندى صفاء ولينا
يخفق القلب في الجوانح شوقاً
وتفيض العيون دمعاً هتونا
