رائعة امرؤ القيس – المعلقة 

 

أولا : رأس الطبقة الأولى من فحول الجاهلية , وهي عند ابن سلام أربعة شعراء : امرؤ القيس ونابغة بني ذبيان , وزهير بن أبي سلمى , والأعشى ميمون بن قيس . وهو امرؤ القيس بن حُجُر بن الحارث بن عمرو بن حجر آكل المرار الكندي , وأمه فاطمة بنت ربيعة أخت كليب ومهلهل ابني ربيعة التغلبيين . 

*= واسم امرئ القيس حندج , والحندج الرملة الطيبة تنبت نباتاً حسناً , ومعنى { امرؤ القيس } رجل الشدة , ويكنى أبا الحارث , وأبا وهب , ويلقب بالملك الضليل , كما يلقب بذي القروح ؛ لقوله : 

          وبُدّلتُ قرْحا داميا بعد صحة  ***  فيا لك نُعّمى قد تَحوّلَ أبؤُسا 

*= وهو من قبيلة كندة , وكندة قبيلة يمنية , كانت تسكن قبل الإسلام غربي حضرموت , وكانت على اتصال بالحميرين . ولكنه كان نزاري الدار والمنشأ , فإن الديار التي وصفها في شعره كلها ديار بني أسد , ومن ثم كانت له الفصاحة .    

*= وذكر ابن سلام بعضاً من مميزات شعر امرئ القيس , وهو بصدد حديثه عن أشعر الناس وقرر أنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها واستحسنتها العرب , واتبعه فيها الشعراء وهي : استيقاف صحبه , والبكاء في الديار , ورقة النسيب , وقرب المأخذ , وشبه النساء بالظباء والبيض , وشبه الخيل بالعقبان والعصي , وقيد الأوابد , واجاد في التشبيه , وفصل بين النسيب وبين المعنى . وكان أحسن أهل طبقته تشبيهاً .

*= وأما ما ذكر أن النبي – صلى الله عليه وسلم –قال : (( ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها , منسيُّ في الآخرة خامل فيها يجيء يوم القيامة معه لواء الشعراء إلى النار )) وفي خبر آخر (( هو قائد الشعراء إلى النار )) فحديث باطل كما قال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان 3 / 249- 250 , 6 / 449 . وذكره ابن كثير في التاريخ  2/ 228 وقال : ” هذا منقطع , وورد من وجه آخر عن أبي هريرة , ولا يصح من غير هذا الوجه “. 

*= وقيل في سنده أبو الجهم الإيادي شيخ مجهول لا يعرف له اسم وخبره منكر . وقال ابن عبد البر : لا يصح حديثه . وفي معجم الطبراني قال : هذا حديث إسناده ضعيف جداً مسلسل بالعلل , وقال الألباني : وهذا إسناد واه جداً فيه هشام بن محمد الكلبي متروك متهم بالكذب .

*= وذكره عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فقال : (( سابقُ الشعراء , خسف لهم عين الشعر . فافتقر عن معان عور أصح بصراً )) أي أنبطها وأغزرها لهم , من قولهم خسف البئر , إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير , يريد أنه ذلل لهم الطريق إليه , وبصرهم بمعانيه , وفنن أنواعه وقصده , فاحتذى الشعراء على مثاله , فاستعار العين لذلك . 

*= وفضله علي بن أبي طالب – رضي الله عنه –فقال : ” رأيته أحسنهم نادرة , إنه لم يقل لرغبة ولا لرهبة ” . وقال عنه أبو عبيدة معمر بن المثنى : ” إنه أول من فتح الشعر , واستوقف وبكى في الدمن ووصف ما فيها … وهو أول من شبه الخيل بالعصا واللقوة والسباع والظباء والطير , فتبعته الشعراء على تشبيهها بهذه الأوصاف ” . 

*= وتقول الروايات : إن قيصراً أكرم وفادته , بل وجعله مقرباً منه إلى درجة الخاصة من ندمائه , ومواصلاً لابنته , وأنه أرسل معه جيشاً تضمن في عداده بعض أبناء الملوك , حتى يستعيد ملك أبيه , ولكن الطمّاح الأسدي راعه تكريم قيصر له فعمل على الإيقاع به , وقال لقيصر : إن امرأ القيس شتمك في شعره وزعم أنك علج أغلف , وقيل : إنه قال له : إنك أمددت بأبناء الملوك أرضك رجلاً من العرب وهم أهل غدر فإذا استمكن مما أراد وقهر بهم عدوه غزاك . عندئذ فكر قيصر بالأمر وأرسل إلى امرئ القيس حلة مسمومة منسوجة بالذهب وطلب منه أن يلبسها ليعرف فضله وتعظم منزلته وقدره , فما كان من امرئ القيس إلا ان قبل الهدية ولبسها فأسرع السم في جسده وتقطع من جرائه جلده , وأيقن بالموت والهلاك فقال : 

         ألما على الربع القديم بعسعسا  ***  كأني أنادي أو أكلم أخرسا 

             تأوبني دائي القديم فغلّسا   ***  أحاذر أن يرتد دائي فأنكسا 

       لقد طمح الطماح من بُعد أرضه  ***    ليُلبسني من دائه ما تلبسا 

          فلو أنها نفس تموت جميعةً  ***   ولكنها نفس تساقطُ أنفسا  

*= ولما صار إلى مدينة بالروم تُدعى أنقرة ثقل , فأقام بها حتى مات , وقبر هناك , وقال قبل موته : 

                 رُبّ خطبة مسْحنفرة   *** وطعنةمثعنجره

                 وجَعْبة متحيِّره       ***     تُدفن غداًبأنقره

قال ابن الكلبي هذا آخر شيء تكلم به , ثم مات . ورأى قبراً لامرأة من بنات ملوك الروم هلكت بأنقره , ودفنت في سفح جبل يقال له : عسيب , فسأل عنصاحبه فخبِّر بخبرها فقال :  

         أجارتنا إن المزار قريب  ***   وإني مقيم ماأقام عسيب

       أجارتنا إنا غريبان ههنا  ***  وكل غريبللغريب نسيب

وكانت وفاته سنة 565م على أرجح الروايات . 

*= ثانياً : مصادر دراسة الرائعة (( ديوان امرئ القيس – طبقات فحول الشعراء لابن سلام – العمدة لابن رشيق – الشعر والشعراء لابن قتيبة – الأغاني لأبي فرج – شرح المعلقات للزوزني – شرح القصائد السبع للأنباري – شرح المعلقات للنحاس – شرح المعلقات العشر للتبريزي – الشعر الجاهلي لمحمد أبو موسى – المعلقات العشر لصلاح رزق – تاريخ آداب العرب للرافعي – معلقات العرب لبدوي طبانة – الأصول الفنية للشعر الجاهلي لسعد شلبي تجليات صورة المرأة والأطلال في المعلقة لعبدالرحمن فضل وغيرها )) 

*= ثالثاً : معلقة امرئ القيس :

*= أشهر المعلقات وأولها , وأهم ما خلّف امرؤ القيس من الشعر , وأصحه رواية , وفي استطاعة الدارس لشعر امرئ القيس أن يطمئن كل الاطمئنان هذه القصيدة , وأن يعتمد عليها في استخلاص ما يريد من خصائص شعر الشاعر , ودلالته على نفسه وفنه وبيئته . 

*= والذي يدعونا إلى الاطمئنان إلى صحة هذه المعلقة هو إجماع الرواة عليها , وإن اختلفوا اختلافاً يسيراً في بعض ألفاظها , أو ترتيب قليل من أبياتها المتعاقبة . ويدعونا كذلك إلى الاطمئنان إلى صحتها كثرة الأبيات التي تمثلت الأجيال بها , واتفاق أرباب الصناعات التي تتصل بهذا الفن على الاستشهاد بها في صناعة النحو والإعراب واللغة والبيان وإعجاز القرآن . 

*= ثم ما في المعلقة من صور صادقة للعصر الذي نظمت فيه , والبيئة التي قيلت فيها , وتصويرها للحياة المادية . ثم طبيعة الألفاظ والتراكيب التي تمثل التراكيب الأدبية التي استخدمها أولئك الجاهليون في تعبيراتهم الأدبية في ذلك الزمن البعيد .  

*= عرف امرؤ القيس بأنه شاعر وصاف يتقن فن الشعر ورسم اللوحات بجزيئتها مما أهّله للتفوق والتميز على شعراء عصره , فنحن أمام لوحات فنية مكتملة العناصر بألوانها وحركاتها وجزئياتها الدقيقة . ويظهر هذا في وصفه للفرس ورحلات الصيد وأيضاً في وصفه للمرأة ومغامراته الجريئة معها بشكل خاص . 

*= رابعاً : موضوعات المعلقة , ( الأطلال )

*= أول ما يطالعنا من الوصف الوقوف على الأطلال الدارسة وتصويرها , فالشاعر في هذا الوصف يستدعي تجاربه الماضية , وهو ههنا يجمع الغزل إلى الطلل , ويبعث من الماضي المنصرم ذكريات تبث الحياة في الرسم الدارس , والطلل الدارس في معلقة الشاعر هو طلل حزين ذو معنى نفسي مشحون , ليس لأنه مندثر إذ يقف الشاعر عليه – وهو بصعوبة يرى معالمه الباقية –بل قد يكون ما حشده الشاعر من أوصاف لا وجود لها في الواقع ؛ فهو أشبه بطلل مثالي لا وجود له إلا في مخيلة الشاعر . ومهما يكن من أمر فالطلل عند امرئ القيس يشكل صلب المعلقة , كما يمثل مقدمتها , يقول :   

قِفَـا نَبْـكِ مِـنْ ذِكْـرَى حَبِيـبٍ ومَـنْـزِل     بِسِقْـطِ اللِّـوَىبَيْـنَ الدَّخُـولِ فَحَـوْمَـلِ

فَتُوْضِـحَ فَالمِقْـراةِ لَـمْ يَعْـفُ رَسْمُهـا    لِمَـا نَسَجَتْـهَـامِــنْ جَـنُـوبٍ وشَـمْـألِ

تَــرَى بَـعَـرَ الأرْآمِ فِـــي عَرَصَـاتِـهَـا    وَقِـيْـعَـانِـهَـاكَــأنَّـــهُ حَـــــبُّ فُــلْــفُــلِ

كَـأنِّـي غَــدَاةَ البَـيْـنِ يَـــوْمَ تَحَـمَّـلُـوا    لَـدَى سَمُـرَاتِالـحَـيِّ نَـاقِـفُ حَنْـظَـلِ

وُقُـوْفـاً بِـهَـا صَحْـبِـي عَـلَّـي مَطِيَّـهُـمُ   يَـقُـوْلُـوْنَ لاَتَـهْـلِـكْ أَسَـــىً وَتَـجَـمَّـلِ

وإِنَّ شِـفَــائِــي عَــبْـــرَةٌ مُــهْــرَاقَــةٌ    فَهَـلْ عِنْـدَ رَسْـمٍدَارِسٍ مِــنْ مُـعَـوَّلِ

كَـدَأْبِــكَ مِـــنْ أُمِّ الـحُـوَيْـرِثِ قَبْـلَـهَـا   وَجَـارَتِــهَــا أُمِّالــرَّبَـــابِ بِــمَــأْسَــلِ

فَفَاضَـتْ دُمُـوْعُ العَيْـنِ مِنِّـي صَبَـابَـةً    عَلَى النَّحْرِحَتَّـى بَـلَّ دَمْعِـي مِحْمَلِـي

*= قالوا إنه لم تفتتح قصيدة بأفضل مما افتتحت به هذه القصيدة , وأن الشطر الأول بلغ الغاية في الإتقان والتجويد , وأنه لم يحاول أحد أن ينازعه بأفضل منه , مع أن الشطر الثاني من الكلام المألوف , وليس فيه صنعة وإنما هو ذكر أمكنة .

*= وقالوا في بيان وجه الجودة في الشطر الأول إنه بكى واستبكى بكلمة واحدة وهي { نبك } ووقف واستوقف بكلمة واحدة وهي { قفا } في شطر بيت , ومعنى هذا قدرته الفائقة على التجويد والإيجاز وشدة الاقتصاد في اللفظ , مع وفرة الاتساع في المعنى .

*= كما كان تصويره لكل اللحظات التي مرّ بها تصويراً دقيقاً وبارعاً , حتى إن من الشعراء من حاكى شعره فمنهم من أخذ معنى قوله { وإن شفائي عبرة مهراقة … } ونسج على منواله , يقول ذو الرمة : 

لعل انحدار الدمع يعقب راحة  *** من الوجد أو يشفي شجى البلابل

بيد أن امرأ القيس أجود سبكاً , وأقوى معنى , وأمتن نسجاً , ففيه توكيد شفاء الدمع للنفس حيث يقول : { وإن شفائي عبرة مهراقة } , كما أن فيه نفي الاعتماد على الرسم الدارس , يقول : { فهل عند رسم دارس من مُعَوّل } .  

*= وقد وقف غير امرئ القيس واستوقف وبكى واستبكى وهذا كثير في المطالع ولكن الفرق بين وقوف امرئ القيس ووقوف غيره أنهم لم يقفوا ليبكوا وإنما وقفوا ليسألوا المنازل كقول الشاعر : 

                   قفا نسأل منازل آل ليلى *** على عوج إليها وانثناء 

أو يقف بالديار ليتعرف على آثارهم . ” ولم نجد من جعل الوقوف لمحض البكاء وربط بين هذين المعنيين المتواردين في الشعر وقال { قفا نبك } إلا امرأ القيس , في هذه الرائعة , وفي أختها النونية { قفا نبك من ذكرى حبيب وعرفان } , وكذلك لم نجد أحداً من الشعراء جعل البكاء في مطلعه من أجل الذكرى إلا في هذه القصيدة وأختها النونية ” . 

*= ومعنى هذا أن امرأ القيس أقام روابط جديدة بين معان قديمة , فنفض الوقوف من متعلقاته المألوفة مثل { قفا نسأل } وكذلك انتزع البكاء من علاقاته المألوفة وأحدث هذه الرابطة الجديدة التي جعل الوقوف فيها لمحض البكاء , وجعل البكاء فيها لمحض الذكرى .

*= إن علة الطلب والبكاء تختزل في قول الشاعر { من ذكرى حبيب ومنزل } , ومن هنا تحمل دلالة السببية , فالسبب الداعي إلى التوقف والمراجعة والتأمل المثير للبكاء متمثل في ذكرى حبيب ومنزل , ومن شأن كلمة { ذكرى } أن تطرح مشكلة الزمن القاهر للإنسان , فالزمن هو الماضي الجميل الذي تنعم فيه الشاعر بقرب حبيبه , والحاضر الأليم الذي تجرع فيه مرارة البين . 

*= ومهما يكن من أمر فالماضي غالباً يشكل نوعاً من المجاهدة والعناء , فإذا ما تجاوزناه افتقدناه وأدركنا جماله الفائت وتحسرنا عليه . وتزداد هذه الأحاسيس عمقاً في نفوسنا كلما ازداد ضغط الحاضر اللحظي الراهن علينا . أما الزمن الآتي فهو دوماً سيف مسلط يرهبنا بغيبيته , وبما يثيره فينا من توجس ينميه سوء ظن غالب . 

*= وإضافة كلمة { ذكرى } إلى كلمة { حبيب } بالإفراد والتنكير والتذكير , وكلها أمور تعمق معنى التعميم وإمكان تجاوز المعنى الحسي القريب إلى معنى أرحب يشمل كل أمل , وكل متعلق به , وكل غاية تأسست في عمق الماضي . ثم يعطف على { ذكرى حبيب } كلمة { منزل } التي تعني عموم المكان ؛ لتجسد لنا علة طلب الوقوف والبكاء .  

 *= ” ولا نكاد نجد في هذه الرائعة بيتاً واحداً ولا صورة واحدة , ولا خاطرة واحدة خارجة أو منحرفة عن هذا المعنى المتسع والمكون من هذه الكلمات { قفا نبك من ذكرى } , وكل القصيدة صور استرجعتها الذكرى , وبكاها الشاعر , حتى الصيد والمطر الذي كان يُرِى برقه صاحبه ويقعد هو له يرقبه . ولا شك في أن التجويد البالغ في هذه القصيدة والتي تفوقت به على الشعر كله إنما كان هذا التجويد من فرط توقه وتحرقه وتعلقه بهذه الذكرى ” 

*= وسقط اللوى والدّخُول وحومل وتوضح والمقراة كلها أماكن , حفلت بدلالات نفسية عميقة وظفها الشاعر توظيفاً نفسياً مشحوناً لتصعيد تيار الآسى والتوتر الذي انطلقت في ضوئه القصيدة , بمعنى أن هذه المعلقة الرائعة مرآة عاكسة للحالة النفسية للشاعر .

*= وإنك أيها المتذوق لترى ميلاً إلى اللواذ بالمكان , وأملاً في استئناسه والتقوّي به في مواجهة الزمان الذي عجز مثقف العصر الجاهلي عن إدراك مغيباته والحكمة في تغييبها .

*= وتأسرك أيضاً براعة الشاعر في استعمال دلالة الأسماء المتخيرة ففي قوله : { سقط اللوى } نجد معنى السقوط ومعنى الالتواء والتعرج , وفي السقوط معاناة العثرة وصعوبة النهوض , وفي الالتواء تعميق لمعنى المعاناة ثم يجيء التعبير بكلمة { بين الدخول } لنجد معنى الاجتياز والولوج وهو أحد معاني الكشف والخلاص , غير أننا لا نكاد نركن إلى ذلك حتى يعالجنا الطرف الآخر { فحومل } فإذا بالكلمة تؤكد معنى نفي الاستقامة وتستبعد إمكان التوجه المباشر ذلك أن الإيحاء بالدوران أو الحوم حول المكان وما يدل عليه من عدم تبين المدخل الصحيح يبدو المعنى الأجلى الذي يلابس صيغة الاسم .

*= وقبل أن نستسلم لليأس تمارس الفاء الدالة على المولاة والمباشرة دورها في إمدادنا بالأمل حين تقدم لنا { فتوضح } وفيها معنى التبيّن والجلاء والوضوح فنستشعر حيوية التحرك نحو تجاوز حالة السقوط والالتواء والدوران . وتحمل كلمة { المقراة } التحري والتقري وكأننا مع الشاعر نقترب من دائرة التحديد والتثبت التي تعني في ضوء مفهوم الحبيب حصر الغاية . 

*= والباء التي في قوله { بسقط اللوى } متعلقة بـ { قفا } أي قفا بهذه الأماكن , ويجوز أن تتعلق بـ { نبك } أي نبك بهذه المنازل . والرسم الأثر , ولم يعف : لم يدرس , قاله الأصمعي. 

*= والمعنى أنه لم يعف انمحاء آثار الحبيبة ومعالمها رغم تعاقب السنين عليها لاختلاف هاتين الريحين , ولو دامت عليه واحدة لعفا , لأن الريح الواحدة تدرس الأثر , والريحان لا تدرسانه , لأن الريح الواحدة تسفى على الرسم فيدرُس وإذا اعتورته ريحان فسفت عليه إحداهما فغطته , ثم هبت الأخرى كشفت عن الرسم ما سفت الأولى . وفي هذا التدافع بين الريحين تجسيد للصراع وبقاء لهذا الرسم الخالد في ذاكرته , وهذا ما أفادته الجملة المنفية { لم يعف } .

*= وما ذهب إليه الأصمعي من أن الريح أقبلت وأدبرت على هذه المواضع حتى عفتها وأبقت منها الأثر والرسم غير صواب ؛ لأن قول الشاعر : { لما نسجتها من جنوب وشمأل } لأن هذا بيان لعلة البقاء وليس لعلة العفاء . 

*= والحق أن الطلل في الشعر العربي رمزٌ لعواطفٍإنسانيّة وفرديّة عميقة، وبكاء الطلل لا يعْني بكاءالمواد التي يتكوَّن منها لذاتها , وإنَّما ينبغيالبحث عن معنى أعمق وراء المعنى الظاهري، فريحالجنوب ترمز إلى الحياة ؛ لأنّها تنسِفُ التراب عنآثار الديار فتعيدها حيّة شاخصةً ، أمّا ريح الشمالفتدفن الآثار بما تحمله من التراب، وبفعلها هذاتحكم عليها بالاندثار والفناء ، ثُمَّ تأمّل هذا التضادبين الريحين في فعلهما ،  فكلّما دفنته هذه بالرملسفرتْ عنه الأًخرى الرمل وأظهرته ، وقد لاحظالشاعر هذه الحركة الدائمة فشبّه فعل الريحين فيتعاقبهما بفعل نسج الثياب .

 *= وقوله : 

     تَــرَى بَـعَـرَ الأرْآمِ فِـــي عَرَصَـاتِـهَـا     وَقِـيْـعَـانِـهَـاكَــأنَّـــهُ حَـــــبُّ فُــلْــفُــلِ

من الكلام الفاخر والمتقن عندما جعل هذه الديار الخالية من الإنسان مرتعاً للظباء البيض فنثرت بعرها في ساحات الديار , وأيضاً عندما ذكر بعر الآرام وأنه تقادم عهده حتى يبس وضمُر وصار كحب الفلفل ؛ لأنه أراد بذلك أن يؤكد تقادم عهده , وأنه يجدُ لذع الذكرى مع هذا التقادم . 

*= ويستخدم امرؤ القيس ضمير خطاب المفرد { ترى } بعد أن استخدم ضمير جمع المتكلمين { نبك } وضمير المفردة المؤنثة في { رسمها – نسجتها } ثم التفت إلى الإتيان بالفعل المضارع { ترى } لتأكيد رؤية بعر الآرام , وأما البعر فإنه رمز لعموم الأثر الذي تخلفه حركة الإنسان والحيوان في الحياة , وهذه العرصات هي الساحات الممتدة في الديار , والتي غالباً ما تتخذ مسرح حركة اللعب للصغار والسمر للكبار , واللقاء والمتعة واللهو ونادراً ما تكون خالية  . 

*= وذِكْرُه { وقيعانها } بعد قوله { في عرصاتها } للإشارة إلى أن عينه كانت تدور على كل موضع في هذه المنازل الكثيرة , وكل ذلك لتأكيد معنى التقادم , وأن عهده بالمنزل عهد بعيد  وأنه يبكي ذكريات أيام غبرت , وأن نفسه بقيت تحترق وترتمض لها . 

*= ولاحظ أن امرأ القيس استمد ألفاظ التشبيه في هذا البيت من الأشياء المحسوسة بصرياً , من مثل { الارام – عرصات – قيعان – حب – فلفل } وربط بين هذه المدلولات بتشكيل لغوي بلاغي هو التشبيه , وقد أجاد بفضل التناسب بين هذه الأشياء ؛ فالصورة الأولى بصرية , وهي المشبه { ترى بعر الآرام } والصورة الثانية بصرية وهي { حب فلفل } وربط بينهما بــ بأداة التشبيه { كأن } .

*= والذي يجمع بين المشبه { بعر الآرام } وبين المشبه به { حب فلفل } , أنهما مستمدان من معطيات الطبيعة , فالبعر معطى من معطيات الحيوان , والفلفل معطى من معطيات النبات وبذلك تتحد عناصر الطبيعة في تشكيل الصورة , ووجه الشبه المحسوس بين التشبيهين المحسوسين اللون والصورة والهيئة واستدارة الشكل وصغر الحجم .    

*= وقوله : كَـأنِّـي غَــدَاةَ البَـيْـنِ يَـــوْمَ تَحَـمَّـلُـوا     لَـدَى سَمُـرَاتِ الـحَـيِّ نَـاقِـفُ حَنْـظَـلِ

يبادرنا ضمير الذات الشاعرة مفرداً للمرة الأولى بعد أداة تشبيه تؤسس لصورة فنية يرتد الشاعر خلالها إلى لحظة زمنية سابقة , ويصف لنا حالته الكئيبة , فقد ابتدأ البيت بكلمة { كأني } والتي ربطت بين بعر الآرام وحب الفلفل , والحق أن تشبيهات امرئ القيس المتميزة تقوم على الترابط والإلحاق بين المعاني المتباعدة , فما أن يفرغ من إلحاق بعر الآرام بحب الفلفل حتى يشرع في إلحاق نفسه بناقف حنظل , الذي لا يستطيع كف دموعه لحرارته وتجرعه مرارته . قال الأعلم : ” وإنما خص ناقف الحنظل لأنه لا يملك سيلان دمعه كما لا يملكه من اشتد شوقه وحزنه ” .

*= وقبل أن يذكر خبر { كأني } يهجم على نفسه الوقت الشديد الذي سيخبر عن حاله فيه فيقول { غداة البين } وهي الدائرة الزمنية الأولى الضيقة , وعليك أن تتأمل كلمة البين وما تحمله من معاناة ووحشة , ثم جعل { يوم تحملوا } – الدائرة الزمنية الثانية الأوسع نسبياً – بياناً لغداة البين فصار البين والمبين داخلين في الوحشة التي غرستها كلمة البين في البيت , والتي أعدت لتوقع نوع الخبر , ثم إن فرط إحساسه بهذا الوقت , وما كان عليه حاله فيه دعاه إلى ذكر الدائرة الزمنية الثالثة المكان فقال { سمرات الحي } ثم جاء بالخبر , وفيه ما فيه . 

*= وتغدو علاقة البصر التشبيهية أكثر تواشجاً عندما يربطها بمشاعره , فصورة الرحيل تبكيه وكأنه أمام الحنظل , والحنظل له حرارة تُدمع العين , فشبه ما جرى من دمعه لفقد أهل الدار بما يسيل من عين ناقف حنظل . وانتصاب وقوفا في قوله : 

*= وُقُـوْفـاً بِـهَـا صَحْـبِـي عَـلَّـي مَطِيَّـهُـمُ   يَـقُـوْلُـوْنَلاَ تَـهْـلِـكْ أَسَـــىً وَتَـجَـمَّـلِ

على المصدر { لقفا } التي هي أول كلمة في القصيدة , وهذا يعني أن البيت الخامس من تمام معنى البيت الأول , وهذا جيد لأن بناء هذا البيت لا يقع إلا في هذا الموضع الذي هو فيه بعد قوله { كأني غداة البين … ناقف حنظل } لأنه ذكر فرط بكائه , وأنه لا يستطيع كف سيلان دمعه , وهذا مناسب لقولهم { لا تهلك أسًى وتجمل } . وإن اختلف زمان بكائه يوم تحملوا عن قول أصحابه لا تهلك أسًى ؛ لأن اقتران المعاني في الشعر لا يشترط فيه اقتران الحدث .

*= وتقدّيمه الخبر على المبتدأ ليبين أن أصحابه قد أوقفوا رواحلهم لأجله كي ينهونه عن الجزع وليس طلباً للراحة . ولذا خرجت جملة النهي وما عطف عليها للنصح والوعظ والإرشاد .

*= قال الأنباري شارحاً كلمة { تجمل } : ” لا تظهر الجزع ولكن تجمل وتصبر وأظهر للناس خلاف ما في قلبك من الحزن والوجد لئلا يشمت العواذل والعداة بك , ولا يكتئب لك الأودّاء ”  *= وقوله { لا تهلك أسًى } من الكلمات الموجزة التي ركبها الشاعر تركيباً أوجز فيه اللفظ , وأطال المعنى . لأن كلمة { أسًى } مصدر حذف فعله , وكذا كلمة { تهلك } فعل حذف مصدره وكأنهم قالوا : لا تأس أسًى ولا تهلك هلاكاً , ومجيء المصدر من معنى الفعل المذكور دائما يفيد الإيجاز . وآثر كلمة { شفائي } في قوله : 

*= وإِنَّ شِـفَــائِــي عَــبْـــرَةٌ مُــهْــرَاقَــةٌ    فَهَـلْ عِنْـدَرَسْـمٍ دَارِسٍ مِــنْ مُـعَـوَّلِ

” ليشير إلى أن كف نفسه عن الأسى المفضي به إلى الهلاك ليس مما يملكه , لأنه غالب عليه كما تغلب العلة والمرض على المريض الذي لا يشفيه النصح , وإنما هو في حاجة إلى شفاء , وإن شفاءه هو البكاء ” . ثم يأتي الخبر{ عبرة } ليوحي – من خلال الإفراد والتنكير ودقة الصوت وهدأة الإيقاع – بالتبسيط  الشديد للأمر إمعاناً في تأكيد الاقتدار عليه .  

*= وإذا كان قوله { وقوفاً بها صحبي } راجعاً إلى قوله { قفا } فإن قوله { وإن شفائي } راجع إلى قوله { نبك } ” وهكذا ترى طريق التواصل والتداخل والترابط في نسيج هذه الرائعة , وترى التأكيد الدائم على معنى الوقوف والبكاء ”

*= فإذا ضممت إلى هذا البيت قوله : { ففاضت دموع العين } رأيت حظ البكاء أكثر من حظ الوقوف , { ناقف حنظل – شفائي عبرة – ففاضت دموع العين } ثم ارجع إلى قوله : { قفا نبك } تجد أن الوقوف ليس هو المقصود وإنما المقصود البكاء والوقوف سبيل إليه . 

*= والاستفهام في الشطر الثاني للإنكار , والمعنى : ليس عند رسم دارس من معوّل , وفضل الإنكار بأداة الاستفهام على الإنكار بأداة النفي هو أنه مع الاستفهام يطلب من القارئ أن يعود إلى نفسه , وأن يراجع هذه الحقيقة التي دخل عليها الاستفهام , وهو لا محالة سيقول : ليس عند رسم دارس من معوّل . وهذه هي قيمة هذا الشطر لأنه يوشك أن يكون رداً لبكائه الذي يراه شفاء له . 

*= وتقديم الظرف { عند رسم دارس } لأنه هو الأهم , والشاعر به أعنى لأن البكاء عنده خصوصاً هو محل الإنكار , وزيادة { من } في قوله { من معوّل } للاستغراق , أي استغراق النفي , وتنكير كلمة { معوّل } بمعنى { مبكي } يعني ليس للبكاء عند الرسم الدارس فائدة , ويكون المعنى : وهل عند رسم دارس من بكاء ؟ والمراد بكاء له فائدة . ووصف الرسم بأنه دارس ليؤكد سفاهة البكاء عنده . والدأب في قوله : 

*= كَـدَأْبِــكَ مِـــنْ أُمِّ الـحُـوَيْـرِثِ قَبْـلَـهَـا    وَجَـارَتِــهَــاأُمِّ الــرَّبَـــابِ بِــمَــأْسَــلِ

العادة والحال , وروى أبو عبيدة { كدينك } وكلاهما بمعنى واحد , والمأسل منزل , وهو في هذا البيت يذكر حبيباً آخر , ومنزلاً آخر , والابتداء بكلمة { كدأبك } للدلالة على الحرقة وغلبة الهم . 

*= ومن الملاحظ أن الشاعر امرأ القيس في قوله : { قفا نبك } لم يذكر صاحبة لنعلم أنه وقف واستوقف وبكى واستبكى لها , وإنما قال : { حبيب } وهذا معنى مفتوح , فهو لم يبك حبيباً بعينه , وإنما يبكي كل حبيب , وقد ذكر دأبه من أم الحويرث لينبه إلى هذا المعنى , وأنه يبكي كل من أحب وما أحب . ” ولهذا لا أجد لوعة لا مرئ القيس في شعر كما أجد لوعته في هذه القصيدة ” . وهذا البيت هو الذي فتح باب المعنى لقوله : 

*= فَفَاضَـتْ دُمُـوْعُ العَيْـنِ مِنِّـي صَبَـابَـةً    عَلَىالنَّحْرِ حَتَّـى بَـلَّ دَمْعِـي مِحْمَلِـي

ولم يكن ليصح ويستقيم سبكه أن يقول هذا البيت بعد قوله { فهل عند رسم دارس من مُعوّل } ” لأنه سيكون كلاماً متضارباً , وكان لا بد من ذكر خبر أم الحويرث وجارتها لتختفي بها ومضة حديث العقل ويغلب على القلب همُّ ذكر أم الحويرث وأم الرباب وذكرى حبيب , فيفيض دمعه فيقول : ففاضت دموع العين . وبهذه الفاء الرابطة يرد العجز إلى صدره في البيت الأول 

*= وإيثار { فاضت } على سالت مثلاً أو انهمرت –وكل ذلك مستعمل في البكاء – لإفادة أن دموعه فاجأته بهذا الفيضان , وهذه الغزارة , ولذلك قال { منّي } لينبه إلى أن زمامها قد خرج من يده ” . والصبابة رقة القلب ورقة الشوق , منصوبة على المصدر كما تقول : أقبل محمد ركضاً . 

*= وقوله : { عَلَى النَّحْرِ حَتَّـى بَـلَّ دَمْعِـي مِحْمَلِـي } تأكيد لمعنى فاضت دموع العين , وتأمل روعة السبك وجودة النظم في قوله : { على النحر حتى بلّ …} وكأنه يبين لنا مجارى هذا الفيضان , وأنه تجاوز مجارى الدمع في الوجه إلى النحر إلى المحمل وهو السير الذي يُحمل به السيف . وإذا كان شفاء امرئ القيس عبرة مهراقة ساخنة كما قال فقد فاضت دموعه وانكشف بهذا الفيض همه الذي أشفى به على الهلاك .     

*= ( الأيام الصالحات والمتعة واللهو ) 

*= ثم يبدأ في الحديث عن مرحلة جديدة يحدثنا فيها عن أيامه الصالحات الذي ذهبت بذهابهن , وصارت أيامه الصالحات ذكرى كذكرى حبيب ومنزل , وهذا القسم هو أطول القصيدة , ويشغل وحده نصفها ويزيد على ثلاثين بيتاً من أول قوله { ألا رب يوم لك منهن صالح } إلى أول قوله : { وليل كموج البحر أرخى سدوله } , يقول : 

ألاَ رُبَّ يَـــوْمٍ لَـــكَ مِـنْـهُـنَّ صَــالِــحٍ      وَلاَ سِـيَّـمَــايَــــوْمٍ بِــــدَارَةِ جُـلْــجُــلِ

ويَـــوْمَ عَـقَــرْتُ لِـلْـعَـذَارَي مَطِـيَّـتِـي      فَـيَـا عَجَـبـاًمِــنْ رحلها المُتَـحَـمَّـلِ

فَـظَـلَّ الـعَــذَارَى يَرْتَـمِـيْـنَ بِلَحْـمِـهَـا     وشَـحْـمٍكَـهُـدَّابِ الـدِّمَـقْـسِ المُـفَـتَّـلِ

ويَــوْمَ دَخَـلْـتُ الـخِـدْرَ خِــدْرَ عُنَـيْـزَةٍ     فَقَالَـتْ لَــكَالـوَيْـلاَتُ إنَّــكَ مُرْجِـلِـي

تَـقُـولُ وقَــدْ مَــالَ الغَبِـيْـطُ بِـنَـا مَـعــاً    عَقَرْتَ بَعِيْرِييَا امْرأَ القَيْـسِ فَانْـزِلِ

فَقُلْـتُ لَهَـا سِيْـرِي وأَرْخِــي زِمَـامَـهُ    ولاَ تُبْعِـدِيْـنِـيمِـــنْ جَـنَــاكِ المُـعَـلَّـلِ

فَمِثْلِـكِ حُبْلَـى قَــدْ طَـرَقْـتُ ومُـرْضِـعٍ    فَأَلْهَيْتُـهَـا عَـــنْذِي تَـمَـائِـمَ مُـحْــوِلِ

إِذَا مَا بَكَى مِـنْ خَلْفِهَـا انْصَرَفَـتْ لَـهُ    بِـشَـقٍّوتَـحْـتِـي شِـقُّـهَـا لَـــمْ يُـحَــوَّلِ

ويَوْمـاً عَلَـى ظَهْـرِ الكَثِـيْـبِ تَـعَـذَّرَتْ   عَـلَــيَّ وَآلَـــتْحَـلْـفَــةً لــــم تَـحَـلَّــلِ

*= قوله { ألا رب يوم لك منهن صالح } فيه إجمال لكل الأيام الصالحة التي ذكرها في هذه القصيدة الرائعة , وقوله : { ولا سيما يوم بدارة جلجل } فيه إشارة إلى أن هذا اليوم خصوصاً فيه شيء يزيد به عن أيامه الصالحات منهن , له مزيد تخصيص وتفضيل , وهذا ما ينبئ به حرف النفي في { ولا سيما } . وألا استفتاحية , وتشير إلى أن الذي يأتي بعدها كلام له خطر وله بال . وقد تكررت أربع مرات في هذه القصيدة . 

*= وأضاف إليها الالتفات في قوله : { لك منهن } وخاطب نفسه , وتقديم الجارين على { صالح } لبيان ما كان له منهن , فهو يذكر الأيام التي له منهن , يعني هن صانعات ما في هذه الأيام له من صالح له , وليس صالح الأيام منه لهن . 

*= وفي وقوع كلمة { صالح } وصفاً لليوم صنعة خفية ؛ لأن اليوم لا يوصف بصلاح ولا بغيره , وإنما الذي يوصف بذلك هو ما يكون فيه , ومعنى هذا أن الوصف صار شاملاً لليوم كله ومستغرقاً له استغراقاً لا يترك منه شيئاً . 

*= وأفادت { رب} التكثير , فأيامه الصالحات كثير , وآثر اسم الموصول { ما } في قوله : { ولا سيما } على اسم الموصول { الذي } للإبهام , لأن { ما } موغلة في الإبهام , والإبهام هنا يعني يوماً أيّ يوم . ثم إنه حذف صدر الصلة وأبقى خبرها وهو { يوم } والأصل ولا سيما هو يوم . ودارة جلجل موضع يقال له الحمى , ودار ودارة بمعنى واحد , وإنما آثر اللفظ المؤنث لمناسبة ذكر العذارى , وذكر التأنيث في قوله : { منهن } . والواو في قوله : 

*= ويَـــوْمَ عَـقَــرْتُ لِـلْـعَـذَارَي مَطِـيَّـتِـي      فَـيَـاعَجَـبـاً مِــنْ رحلها المُتَـحَـمَّـلِ

للعطف , عطف يوم على يوم في قوله { ولا سيما يومٌ } , وإنما نصب في اللفظ لأنه مضاف غير محض , قال تعالى : (( وما أدراك ما يومُ الدين , ثم ما أدراك يومُ الدين , يومَ لا تملك نفس لنفس شيئاً )) { الانفطار :17- 19 } , ولا شك أن يوم عقره مطيته هو يوم دارة جلجل والأصل ألا يعطف عليه لأن العطف يقتضي المغايرة , ولا يجوز عطف الشيء على نفسه , وإنما فعل الشاعر ذلك للإشارة إلى أن هذا اليوم تميز بحدث عجيب وهو عقر مطيته , وتحمل مطايا العذارى رحله فصار كأنه يوم آخر . 

*= وإنما قال مطيتي ولم يقل ناقتي لأن كلمة مطية تشير إلى أن صاحبها يمتطي مطاها أي ظهرها فهو في أشد الحاجة إليها لأنه هو ورحله عليها , وعقرها هو موضع الأعجوبة , أما عقر الناقة التي لا يركبها فهو أمر مألوف ولا أعجوبة فيه , ويؤكد هذا المعنى أن التعجب في قوله {  فَـيَـا عَجَـبـاً مِــنْرحلها المُتَـحَـمَّـلِ } كان من الرحل المتحمل وليس من العقر . 

*= فإن قيل كيف نادى العجب وليس مما يعقل ؟ قيل في جوابه : إن المنادى محذوف تقديره : يا هؤلاء أو يا قوم اشهدوا عجبي من رحلها المتحمل , فتعجبوا منه فإنه قد جاوز المدى والغاية . وقيل : بل نادى العجب اتساعاً ومجازاً فكأنه قال : يا عجبي تعال واحضر فإن هذا أوان إتيانك وحضورك . 

*= قال أبو بكر الأنباري : ” العجب لهن ومنهن كيف أطقن حمل الرحل في هودجهن , فكيف رحلن إبلهن على تنعمهن , ورفاهة عيشهن , ورخص أبدانهن ”  

*= والفاء التي في قوله : { فيا عجباً } هي الفاء التي ترتب معنى على معنى , وليست التي تعطف جملة على جملة , والياء التي في { فيا } قد تكون للنداء , وكأنه ينادي عجبه , وفيه إشارة إلى أنه يسفّه هذا الفعل من نفسه , قال الأنباري : { فعلت هذا لسفهي في شبابي } ومعنى هذا أن القصيدة قيلت بعد الشباب , وهذا حق لأنها بنيت على الذكرى . وقد تكون الياء التي في { فيا } للتنبيه , وأن الشاعر يوقظ بها من يتلقى شعره , وينبهه إلى فضل عنايته بالمعنى الذي يأتي بعد هذه الياء . ثم أقبل يخبر فقال : 

*= فَـظَـلَّ الـعَــذَارَى يَرْتَـمِـيْـنَ بِلَحْـمِـهَـا     وشَـحْـمٍكَـهُـدَّابِ الـدِّمَـقْـسِ المُـفَـتَّـلِ

العرب تقول : ظل فلان يفعل كذا وكذا إذا فعله نهاراً , وبات يفعل كذا وكذا إذا فعله ليلاً , والفاء راجعة بما بعدها إلى عقرت , وكرر العذارى – وكان يمكن أن يكتفي بالضمير الراجع إليهن لقرب ذكرهن – أي : { فظللن يرتمين } , ولكنه وضع المظهر موضع المضمر لأن الاسم الظاهر يعمل في النفس ما لا يعمله الضمير . فالشاعر ههنا يؤكد بتكرار الاسم الظاهر على الحضور الطاغي للعذارى في وجدانه وعقله باعتبارهن رمزاً لبكارة الفعل المنشود تحققه .

*= وقوله : { يرتمين بلحمها …. } صورة حية سخية بالمرح واللهو والمسرة والغبطة , وهذا الفعل وهذه الصورة هي اليوم الصالح الذي له منهن , لأنه لم يذكر شيئاً بعد عقر المطية لهن إلا هذا . 

*= والفعل المضارع { يرتمين } يرسم صورة التهادي والتناول , وصيغة الافتعال { ارتمى } دالة على الاحتشاد للفعل والتوفر له والإقبال عليه بموفور النشاط , ثم إن الشاعر قال : { بلحمها وشحم كهداب الدمقس } وكان يمكن أن يقول  : { بلحمها وشحمها } ولكنه أفرد الشحم بالوصف . 

*= ومعنى ذلك أن اللحم وهو خير ما يؤخذ من الذبيحة للأكل لا يؤكل , وإنما يستخدم مادة لممارسة حيوية اللهو والمتعة , الأمر الذي يؤكد فكرة القربان الذي يُرجى من ورائه الرضا الذي تبين دلائله من خلال فعل حيوي يجسد الموقف النفسي الراضي هو فعل الترامي . 

*= أما الشحم بالتنكير إشارة إلى أنه الرصيد المخزون في الجسم , ويعتمد عليه عند الحاجة فيمنح القوة والطاقة الحيوية .

*= وقال الأصمعي : ” الهُدّاب : الهدب , والدمقس : الحرير , كانوا يتخذون قطفاً من حرير ؛ يركبون عليها , وكانت حواشيها مما يلي الهداب منها بيضاً . فشبه بياض اللحم ولينه ونعومته بذلك ” وهذا يعني أنه أفرد الشحم لأنه أكثر دلالة على طيب اللحم , وإنما اراد أنه نحر لهن ناقة مكتنزة اللحم , موفورة العافية , طيبة الغذاء , وأنهن كن يتهادين اللحم والشحم , أو يلقم بعضهن بعضاً منه مرحاً وغبطة وتلهياً وشهوة . ويروعك تشبيهه شرائحالشحم بحواشي ثوب حرير أبيض وذلك من جهةشكلها ولمعانها وبياضها . والواو التي في قوله :  

*= ويَــوْمَ دَخَـلْـتُ الـخِـدْرَ خِــدْرَ عُنَـيْـزَةٍ     فَقَالَـتْلَــكَ الـوَيْـلاَتُ إنَّــكَ مُرجلي –

 

والشاعر هو الذي يقول على لسانها وكان يمكن أن تنكر عليه ذلك أو تقول له إنك فاضحي , لكن عبارة عنيزة التي أجراها على لسانها ليس فيها أي إنكار لدخوله عليها من جهة أن هذا خارج عن المألوف , وعن الآداب والأخلاق وأنه يفضحها , وإنما فقط خافت على بعيرها , ولهذا أعاد كلامها وإنكارها وأنها أرادت نزوله لأنه عقر بعيرها فقال : 

تَـقُـولُ وقَــدْ مَــالَ الغَبِـيْـطُ بِـنَـا مَـعــاً    عَقَرْتَ بَعِيْرِييَا امْرأَ القَيْـسِ فَانْـزِلِ

*= ولاحظ صنعة الشاعر جاء قوله { فقالت لك الويلات } معطوفاً بالفاء للإشارة إلى أنها قالت ذلك فور دخوله , ثم جاء { تقول } بدون فاء وبصيغة المضارع للإشارة إلى أن ذلك القول كان يتكرر منها , ويتجدد , وأنه كلما مال الغبيط الذي هو الرحل قالت له هذا . 

*= ثم لاحظ الجملة الحالية المؤكدة بقد والداخلة عليها واو الحال , ولها شأن في الكلام وذلك لأنها تؤمى إلى أن هذا الخبر الملحق الذي هو الحال , والذي هو هنا ميل الرحل بهما يوشك أن يكون خبراً وحده , غير ملحق بالخبر الأول الذي أصله كلمة { تقول } .

*= وأفادت كلمة { معاً } تلك الصحبة الغريبة والشاذة بينه وبين حرة كريمة نبيلة عالية القدر شريفة النسب , وما اختياره خدرها من بين خدور العذارى إلا دليل على تميزها بينهن . وقولها { عقرت بعيري يا امرأ القيس } بيان لقوله { إنك مرجلي } , وكلمة { عقرت } تعبير بالفعل عن مشارفة الفعل للدلالة على أن ذلك كائن لا محالة , وكلمة { يا امرأ القيس } وقد سبق أن خاطبته بقولها ” { إنك مرجلي } فيها وضع الظاهر موضع المضمر للتنويه بهذا الاسم , ولنشوة الشاعر بإجراء اسمه في هذا المقام على لسانها , وأنه لا يجرؤ أحد أن يركب في هودج عنيزة إلا امرأ القيس . ورغم تواجدهما معاً على ظهر البعير إلا أن عنيزة استعملت حرف النداء { يا } إغراءً له , وإشارة منه إلى علّو مرتبته عندها , فجعل بُعْدَ منزلته كأنه بُعْدٌ في المكان . 

*= وكرر كلمة { عقرت } عند نشوته وغبطته بهن , وعقر الناقة لهن , وذكر العقر هنا عند غبطته بصحبة عنيزة , ومعنى هذا أن كل لذة عند هذا الشاعر هي لحظة عقر , وهذا مزج عجيب بين اللذة والألم في شعر هذا الشاعر الرائع . قال أبو عبيدة : ” إنما قال { عقرت بعيري } ولم يقل ناقتي لأنهم يحملون النساء على الذكور ؛ لأنها أقوى وأضبط ” .  

*= وقوله : 

فَقُلْـتُ لَهَـا سِيْـرِي وأَرْخِــي زِمَـامَـهُ    ولاَ تُبْعِـدِيْـنِـيمِـــنْ جَـنَــاكِ المُـعَـلَّـلِ

جواب لقولها { عقرت بعيري فانزل } , وقوله : { سيري وأرخي زمامه } معناه : لا تشغلي نفسك بأمر البعير , وهوني عليك ولا تبالي بأمره أعقر أم سلم , وارخي له زمامه , أي اتركيه , وكأن ترك الزمام وإسقاط كل قيد وكل محظور هو المطلوب في هذا الوقت . وانتقلي إلى أمر آخر وامنحيني من حسنك المرة بعد المرة , فأسلوب الطلب في قوله : { سيري– وارخي – ولا تبعديني } جاء ليؤكد استعطافالحبيبة كي تترك المطية تسير وأن لا تبعده مما ينال منها والمعلل الشرب بعد الشرب , والجنى الثمر , جعلها نخلة ريّان ذات ثمر , اجتنى منها القبل والمتعة . 

*= ولعل اقتران المرأة بالشجرة يحمل دلالات وإيحاءات , فتغدو المرأة رمزاً للخصوبة مليئة بالإخصاب والنماء والخير والنتاج ؛ لأن نتاج المرأة وثمارها ولدها , وولد الإنسان يسمى جنى . والفاء في قوله : 

*= فَمِثْلِـكِ حُبْلَـى قَــدْ طَـرَقْـتُ ومُـرْضِـعٍ    فَأَلْهَيْتُـهَـاعَـــنْ ذِي تَـمَـائِـمَ مُـحْــوِلِ

راجعة إلى قوله : { لا تبعديني } وليست كالفاء التي في قوله : { فقلت لها } لأن الأولى عطفت قولاً على قول , وهذه عطفت علة على معلول , لأن ما بعدها علة لقوله { لا تبعديني } وهذا تعليل غريب ” لأنني لم أعرف رجلاً تودّد إلى امرأة بمثل قوله لقد فعلت كذا وكذا , ومعنى الكلام لا تبعديني لأنني لا أبْعد ولا أدْفع وإنما إذا أردت شيئاً حزته . 

*= والمرأة الحبلى أزهد النساء في الرجال وكذلك المرضع , والحبلى والمرضع معاً أكثر زهداً , وهو هنا يقول الحبلى قد طرقتها والمرضع قد طرقتها , والحبلى والمرضع معاً طرقتها ” لأنهن يرغبون فيّ لجمالي , وروي { مغيل } بدلاً من { محول } , والمغيل الطفل الذي تؤتى أمه وهي ترضعه . ثم قال : 

*=  إِذَا مَا بَكَى مِـنْ خَلْفِهَـا انْصَرَفَـتْ لَـهُ    بِـشَـقٍّوتَـحْـتِـي شِـقُّـهَـا لَـــمْ يُـحَــوَّلِ

والمعنى : أنها كانت تحته فإذا بكى الصبي انصرفت له بشق ؛ ترضعه , وهي تحتي بعدُ , وإنما تفعل هذا ؛ لأن هواها معي , ولم تنصرف إلى ذي التمائم الذي يبكى كما تنصرف كل أم إلى ولدها . 

*= ولذا أفاد تقديم الخبر { تحتي } على { المبتدأ { شقها } ليوضح مكان شقها الثاني وليكون دليلاً على غاية ميلها إليه حيث لم يشغلها عن مرامه ما يشغل الأمهات عن كل شيء . فشطراها متساويان . لم تترك ولدها , ولم تتخل عن حبيبها , وهذا أيضاً ما تؤكده الجملة المنفية { لم يحول } .

*= وقال النحاس : ” معنى البيت أنه لما قبّلها أقبلت تنظر إليه وإلى ولدها , وإنما يريد بقوله : { انصرفت له بشق } يعني أنها أمالت طرفها إليه , وليس يريد أن هذا من الفاحشة ؛ لأنها لا تقدر أن تميل بشقها إلى ولدها في وقت يكون منه إليها ما يكون , وإنما يريد أن يقبلها وخدها تحته . 

*= وكل هذا التصوير الرائع مبني على ضرب من الإحساس بالتميز والاقتدار والسيطرة وغطرسة الملك فلا يمتنع عنه شيئاً أراده , فقد أخذ من الأصناف الثلاثة كل ما يريد فلا يمكنك أن تبعديني عنك أبداً . وقوله : 

*= ويَوْمـاً عَلَـى ظَهْـرِ الكَثِـيْـبِ تَـعَـذَّرَتْ   عَـلَــيَّوَآلَـــتْ حَـلْـفَــةً لــــم تَـحَـلَّــلِ

بيت واقع موقعه في مفصل القصيدة , لأنه يختم الحديث عن عنيزة , ويبدأ الحديث بعده عن فاطمة , واليوم منصوب بتعذرت , والكثيب رمل مجتمعمرتفع على غيره , وتعذرت عليّ تعسرت وتشددت وامتنعت , وآلت حلفت , وقوله : { لم تحلل } , قالالأنباري : لم تقل إن شاء الله فترجع إليّ , وهيالتحلة . 

*= ومعناه لم تستثن فيه أنها تصارمه وتهجره وكأني به يستعطفها ألاّ تفعل ؛ لأن بُعْدها عنه يعني له الزوال والفناء , متمنياً أن يكون هجرها مجرد دلال ليس إلاّ , وهذا ما نكتشفه في البيت الموالي له في قوله : { أفاطم مهلاّ بعض هذا التدلل } .

*= وليس في حديثه عن عنيزة ما يشير إلى أنه أصاب منها شيئاً , والبيت يهيئ لحديث فاطمة لأن خطابه لفاطمة خطاب مختلف وفيه تصوّن شديد , وفيه تودد لفاطمة , وتبرّى من كل ما يخدش الحياء , وكان هذا البيت توطئة لهذا الجزء لأنه فيه كفّ نفسه عن الذي أراده لما تعذر عليه , وآلت حلفة وليس هذا من عادته وإنما عادته أن يصل إلى ما يريد , ولو كان الذي يريده وراء الستر في خدر حرّة نضّت عنها ثيابها . 

 

 

ومن أظهر مظاهر براعة هذا الشاعر العريق ” هو إصابته التي لم أعرفها لغيره في استخدام أدوات الربط , ثم راجع في هذا البيت كلمة { تأمري القلب } وهذه كلمة نادراً ما تقع في خطاب امرئ القيس لصواحباته ؛ لأنه دائماً هو الآمر حتى في لحظات ذروة تمتعه بالصاحبة , يقول لها { هات نوّليني } فتنقاد لأمره وتتمايل عليه  , وهذا البيت تودد وتحبب وإكرام لفاطمة , وإقرار منه بأن حبها قاتله , وإقرار منه بشدة تصاغره وانقياده لها , واستجابته لداعيها , وأنها تملك عليه الأمر فهي ملكة هذا الملك ” 

*=وهل يمكن أن تسمع محبوبة يتعبد المحب في محرابها أكثر من ذلك مما يرضي غرورها , ويمنحها لذة الإحساس بالذات ؟ هذا هو ما استشعرته المخاطبة بالفعل ؛ فراحت تمعن في دفع المحب إلى مزيد من الخضوع والدوران في فلكها فذرفت دموعاً كان المحب أعرف الناس بما وراءها . ولذا صاغ حقيقتها في بيت يسجل خاتمة هذه اللحظة الخاصة , ويواجه نفسه بحقيقة موقفه وموقف المخاطبة , فيقول : 

*= وَمَــا ذَرَفَـــتْ عَـيْـنَـاكِ إلاَّ لِتَـضْـرِبِـي      بِسَهْمَيْـكِفِــي أعْـشَـارِ قَـلْـبٍ مُقَـتَّـلِ

ذرفت : دمعت عيناه , وإعشار القلب كسره , ومقتل : مذلل ومنقاد , والمعنى : بكيت لتجعلي قلبي مقطعاً مخرقاً فاسداً , كما يخرق الجابر أعشار البرمة , والبرمة تنجبر , والقلب لا ينجبر 

*= ويلاحظ أنه قال { ذرفت عيناك } ووضع ذلك موضع البكاء , وأسند الذرفان الذي هو السيلان إلى العينيين , وفي هذا الإسناد أمران : 

أحدهما : أنه جعل هذا الذرفان ليس لوجد تجده , وإنما هو لتضربي بسهميك في قلب مذلل , ومعنى هذا القصر أنها لم تبك لحرقة حب وإنما بكت فقط لتقدح ببكائها في قلبه . 

والثاني : هو أن ذكر العينيين في الأول فتح المجاز لكلمة سهميك والمراد العينان , وإنما جعلهما سهمين ليشير إلى نفاذهما في قلبه . 

*= وإذا كان الشاعر امرؤ القيس قد بلغ الغاية في وصف خُلُقه في قوله : { وإن تك قد ساءتك مني خليقة } فقد بلغ الغاية هنا في وصف وَجْدَه , حتى إنهم قالوا إن هذا البيت أشعر بيت قالته العرب في الصبوة . 

*= وتعمد الشاعر حذف مفعول { ذرفت } ليقول إن ما جرى من العينين ليس دمعاً حقيقياً , وإنما هو مجرد مادة إيقاد نار النظرات الفاعلة في أجزاء القلب القتيل بهواه جميعاً . 

*= وذَكْر دموعِها في آخر الأبيات التي يخاطبها بها راجع إلى قوله : { وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي } وإلى قوله : { فسلّي ثيابي من ثيابك تنسلي } وأن هذه الدموع تعني أنها لن تصرمه ولن تسل ثيابها من ثيابه , وأنها لم تسؤها منه خليقة وهذه هي قيمة هذا البيت , وأنه إجابة عن كل ما قاله , وأنها حدثته بأبلغ مما حدثها به , ووصفت له توقاً أبلغ من توقه ثم إنها هي المرأة الوحيدة في القصيدة التي لم ينطق الشاعر على لسانها بكلمة واحدة , وإنما سمعت منه , ثم أجابته بدموعها , وهذا من أبلغ الوجد . 

*= ” ولا أجد في الشعر العذري أبياتاً أبلغ من هذه الأبيات , ولا أجد في شعر النسيب أبياتاً أصفى ولا أطهر ولا أنقى من هذه الأبيات ” . 

*= ( حديثه عن بيضة الخدر ودخوله عليها ووصفه لها وبيان محاسنها ) , يقول : 

وبَـيْـضَـةِ خِـــدْرٍ لاَ يُــــرَامُ خِـبَـاؤُهَــا   تَمَتَّعْـتُ مِـنْلَهْـوٍ بِـهَـا غَـيْـرَ مُعْـجَـلِ

تَجَـاوَزْتُ أحْـرَاسـاً إِلَيْـهَـا وَمَعْـشَـراً     عَلَّـي حِرَاصـاًلَــوْ يُـسِـرُّوْنَ مَقْتَـلِـي

إِذَا مَـا الثُّرَيَّـا فِـي السَّمَـاءِ تَعَرَّضَـتْ    تَـعَـرُّضَأَثْـنَـاءَ الـوِشَـاحِ المُـفَـصَّـلِ

فَجِـئْـتُ وَقَـــدْ نَـضَّــتْ لِـنَــوْمٍ ثِيَـابَـهَـا    لَــدَى السِّـتْـرِإلاَّ لِـبْـسَـةَ المُتَـفَـضِّـلِ

فَقَـالَـتْ : يَمِـيْـنَ اللهِ مَــا لَــكَ حِـيْـلَـةٌ   وَمَـا إِنْ أَرَىعَنْـكَ الغَوَايَـةَ تَنْجَـلِـي

خَرَجْـتُ بِـهَـا أَمْـشِـي تَـجُـرُّ وَرَاءَنَــا   عَـلَـى أَثَـرَيْـنـاذَيْـــلَ مِـــرْطٍ مُـرَحَّــلِ

فَلَمَّـا أجَزْنَـا سَاحَـةَ الـحَـيِّ وانْتَـحَـى    بِنَـا بَـطْـنُحِقْف ذي رُكَام عَقَنْـقَـلِ

هَـصَـرْتُ بِـفَـوْدَي رَأْسِـهَـا فَتَمَايَـلَـتْ   عَلـيَّ هَضِيْـمَالكَشْـحِ رَيَّـا المُخَلْـخَـلِ

*= الواو واو ربّ , والمعنى : ربّ بيضة خدر ؛ أي ربّ امرأة كأنها بيضة في خدرها , شببها بها لصفائها وبياضها ورقتها وملاستها . و { بيضة خدر } كلمة جامعة تشدّك بجدتها وطرافتها وإصابتها وجودتها . ثم وصفها بأنه { لا يرام خباؤها } لعزة قومها ومنعتهم وبأسهم وشدة تصوّنهم في حماية أعراضهم فلا يتعرض لها ولا لخبائها , والخباء ما كان على عمودين أو ثلاثة , فهي مخدرة مصونة مكنونة لا تبرز للشمس ولا تظهر للناس , ورغم هذا كله فقد تَمَتَّعْـتُ مِـنْ لَهْـوٍ بِـهَـا غَـيْـرَ مُعْـجَـلِ , أي : وصلت إليها وتمتعت على تمهل وتمكْث لم أعجل ولم أذعر . ولا يخفى عليك أيها المتذوق ما في هذا الكلام من إيحاءات جنسية نستشفها من التمتع بها واللهو معها .

*= ويوشك أن يكون أهم ما يريد الشاعر في ذكر بيضة الخدر , وحديث الصبوة يمكن أن يكون حديثاً عن حسنها الذي أجمله في قوله : { بيضة خدر } , ويمكن أن يكون عن عزة قومها , ومنعتهم الذي أجمله في قوله : { لا يرام خباؤها } ويمكن أن يكون حديثاً عن تمتعه بها . 

*= ولكن الكلمة الداخلة على هذا السياق هي قوله { غير معجل } بعد قوله لا يرام خباؤها , ولا معنى لهذا إلا حديثه عن عزه , وشرفه , واقتداره , وأنه لا يخاف وأن التي لا يرام خباؤها تراه عندها متمتعاً بها وهو رابط الجأش , ساكن القلب , غير خائف ولا فزع , وهذا شيء ليس من الصبوة في شيء , وإنما هو حديث ملك عن قدرته وتمكنه وبأسه , وأنه ينال الممنوع المصون , ولا يناله أحد والبيت الذي يلي هذا تأكيد لمعنى لا يرام خباؤها وهو قوله:   

تَجَـاوَزْتُ أحْـرَاسـاً إِلَيْـهَـا وَمَعْـشَـراً     عَلَّـي حِرَاصـاًلَــوْ يُـسِـرُّوْنَ مَقْتَـلِـي

الأحراس جمع الحرس , ومعشراً يريد قومها , والمعنى : تجاوزت إليها أعداء يتمنون قتلي لو وصلوا إليه . ولذا كان تقديم { عليّ } على الصفة { حراصاً } ليؤكد أن القوم حراص على قتله هو , خفية لما أصابهم منه إذ لا يقدرون على قتله جهاراً كونه ملكاً . ثم يتم المعنى بقوله : 

إِذَا مَـا الثُّرَيَّـا فِـي السَّمَـاءِ تَعَرَّضَـتْ     تَـعَـرُّضَأَثْـنَـاءَ الـوِشَـاحِ المُـفَـصَّـلِ

*= لأن قوله : { إذا ما الثريا } ظرف لقوله : { تجاوزت أحراساً } , والمعنى : تجاوزت أحراساً إليها ليلاً عند تعرض الثريا في السماء في وقت غفلة رقبائها . وقوله : { تعرضت } معناه أن الثريا تستقبلك بأنفها أول ما تطلع , فإذا أرادتْ أن تسقط تعرضت , كما أن الوشاح إذا طُرح تلقاك بناحية . والوشاح خرز يعمل من كل لون . والمفصل : الذي قد فصّل بالزبرجد , وأثناء الوشاح : نواحيه ومنقطعه . والمعنى : أنه شبه اجتماع الكواكب في الثريا , ودنوّ بعضها من بعض بالوشاح المنظم بالودع المفصل بينه . 

*= ولا يفوتك جمال هذا التشبيه وروعته تشبيه الثريا بنواحي الوشاح المفصل ليس هذا فحسب , وإنما يتعجب المتذوق كيف يربط هذا الشاعر المبدع بين أمرين متباعدين هذا التباعد , وكيف يستخرج الشبه للشيء من غير واديه , وكيف يريك المتباعدات وهي تتعانق 

*= والفاء في قوله : 

فَجِـئْـتُ وَقَـــدْ نَـضَّــتْ لِـنَــوْمٍ ثِيَـابَـهَـا    لَــدَى السِّـتْـرِإلاَّ لِـبْـسَـةَ المُتَـفَـضِّـلِ 

مترتبة على قوله : { تجاوزت } وكذلك الفاء التي في أول قوله التالي { فقالت يمين الله } وهذه روابط قوية محكمة , وكلمة { فجئت }  هي الجملة الأم التي في هذا البيت , وبقيته جملة حالية , وفيها الغرض المقصود , والواو واو الحال . ونضّت : سلخت ثيابها عنها وألقتها , وإثارها على { نزعت أو خلعت } للإشارة إلى أنها نزعتها لأنها في مأمن من عيون الغرباء . 

*= ولبسة المتفضل : ثوبها الذي يلي جسدها وهو الشعار , تقوم وتقعد فيه وتنام . وهذا يعني أنها آلت إلى فراشها الخاص بها , وأنه لا يمكن أن تتصور أن أحداً يقتحم عليها فراشها  كيف وهي مع ذلك عليها أحراس ومعشر , وكل هذا مقصود لا مرئ القيس , ولذلك جاء به لأن الأصل هو بيان وصوله إلى ما لم يصل إليه أحد , وليست المسألة امرأة عارية وراء الستر , وإنما هو أنه ليس هناك حواجز بينه وبين ما يريد . وقوله :    

*= فَقَـالَـتْ : يَمِـيْـنَ اللهِ مَــا لَــكَ حِـيْـلَـةٌ    وَمَـا إِنْ أَرَىعَنْـكَ الغَوَايَـةَ تَنْجَـلِـي

يروعك توظيف النفي في هذا البيت { ما } مرتين , ففي الأول نفي للاسم { حيلة } المؤخر مع تقديم الخبر { لك } , وفي هذا تخصيص وتأكيد على عدم وجود عذر في زيارتها أما في الثانية { وما إن أرى عنك الغواية تنجلي } فهو نفي للفعل { أرى } , لأن { إن } زائدة وهي تزاد مع { ما } النافية , فما رأت من تشبث بها دليل على عدم نزوعه عن غيّه . 

*= وإنك لتعجب من امرأة في عز قومها , بيضة خدر مصونة ومحمية لا تراها الشمس ولا تراها العيون ثم يدخل عليها رجل وهي في سترها , وليس عليها ما يستر جسدها ثم لا تنكر عليه اقتحامه , وإنما تقول له : { يمين الله ما لك حيلة } , والشاعر أراد من خلال قولها أن يدلك على أن هذا مما يتكرر منه , لأنها لا تقول له : ما لك حيلة , إلا وقد تكرر منه هذا , ثم إنها لم تنكر عليه إلا أنه تجاوز الحيلة في اقتحام مخدعها , وجاء معتداً بقوته ومجده وعزه , وأيضاً قولها له : { ما إن أرى عنك – الغواية أو العماية – تنجلي } أظهر في الدلالة على أنها اعتادت ذلك منه , وهذا هو جوهر ما أراده الشاعر وهو أن هذه الكريمة المصونة والمحروسة قد اعتاد أن يجتاز كل هذه الموانع وأن يصل إليها , وقد ألفت ذلك منه , وهي تعجب لجسارته وإصراره على كل ما هو محفوف بالمكاره والمهالك , وهو لا يسمع هذا ولا يرد عليه وإنما يخرج بها تمشي , قال : 

*= خَرَجْـتُ بِـهَـا أَمْـشِـي تَـجُـرُّ وَرَاءَنَــا    عَـلَـىأَثَـرَيْـنـا ذَيْـــلَ مِـــرْطٍ مُـرَحَّــلِ

*= ولهذا فقوله : { خرجت بها أمشي } تأكيد لقولها { وما إن أرى عنك الغواية تنجلي } , والمرط : إزار من خز , ومرحل : ضرب من البرود الموشى بالصور , والمعنى : خرجت بها متجاوزا أحراسها ومعشرها لنخلو تجر وترفع أذيالها لتعفي أثرنا لئلا يقتفى أثرنا فيستدل علينا ويعرف موضعنا . 

*= والباء في قوله : { خرجت بها } نص في أنه خرج بها , ولم يخرج معها , وكأنه لم يأت ليلهو بها , وإنما ليخرج بها , وكأنها سبية , تسحب بذيلها على أثره من ورائه مستشعرة الخطر , ولم يستشعره هو , فهو ههنا يجسد لحظة النصر وما يقترن بها من مشاعر الزهو *= ثم أومأ بقوله : { مرط مرحل } إلى مكانتها ونعمتها وعزها في قومها , ولا شك ان الكلام من قوله : { وبيضة خدر } إلى هنا ليس متجهاً إلى اللهو ولا إلى الصبوة , وإنما هو تصوير مخاطر وطرح الحيل وسلوك طريق المقتدر الذي يقتحم بجسارة وثقة وغرور وغطرسة . 

*= والفاء في قوله : 

فَلَمَّـا أجَزْنَـا سَاحَـةَ الـحَـيِّ وانْتَـحَـى    بِنَـا بَـطْـنُحِقْف ذي رُكَام عَقَنْـقَـلِ

راجعة على تلك العائلة من الفاءات التي تربط أحداث القصة من أول { تجاوزت أحراساً .. فجئت 00 ثم قال خرجت بها فلما أجزن } , وأجزنا قطعنا , وساحة الحي فناؤه وعرصاته وانتحى : اعترض , والحقف : رمل منعرج منثني , وركام : متراكم بعضه فوق بعض , والعقنقل : المتعقد الداخل بعضه في بعض . ولمّا هي الحينية الوقتية , وجوابها محذوف لعلم السامع به  قاله أبو عبيدة , والمعنى : فلما أجزنا ساحة الحي الذي عليه الأحراس وانتهينا إلى مكان غير مسلوك خبت قفر كان ما كان . وتقديم { بنا } على فاعل انتحى { بطن } لإفادة الخبر والتأكيد على انفراده بها . وقوله :  

*= إِذَا التفتتْ نَحْوِي تَـضَـوَّعَ ريحُها     نَسِيْـمَالصَّبَـا جَـاءَتْ بِـرَيَّـا القَرَنْـفُـلِ

*= إذا قلت هاتي نَوّليني تَمَايَـلَـتْ      عَلـيَّ هَضِيْـمَالكَشْـحِ رَيَّـا المُخَلْـخَـلِ

*= تضّوع ريحها : انتشر وفاح , وتضوع على { تفعّل } , وجيء به بدل { فعل } للدلالة على قوة تحركه وانتشاره , ونسيم الصبا : تنسمها , وهوهبوبها بضعف ولين , والمراد هنا التشبيه , والرَّيافعلى من الرّي , ولا يكون ريّا القرنفل إلا ريحاً طيبة. والتنويل : إما العطية من النوال , وإما التقبيل , وكلاهما وارد . وتمايلت : أصغت إليّ رأسها , أي أمالته , ويروى { هصرت بفودي رأسها } بمعنى :جذبت وثنيت , والفودان : جانبا الرأس . وهضيم : حال , بمعنى مهضومة  والكشح : ما بين منقطع الأضلاع إلى الورك , أي : الخصر . والمخلخل : موضع الخلخال , يصف دقة خصرها , وعَبَالة ساقيها .    

*= وامرؤ القيس هنا يتحدث في هذين البيتين عن لهوه المتواضع ببيضة الخدر وتمتعه بها – بخلاف لهوه مع بيضاء العوارض التي سما إليها بعد ما نام أهلها – وأما ما سبقهما فكان حديثاً عن مخاطراته وعدم مبالاته . 

*= وثمة مقابلة بين النصف الأعلى والنصف السفل , وثمة مقابلة بين اللفظ الموصوف به الكشح { هضيم } واللفظ الموصوف به أسفل الساق { ريا } , وثمة إثبات جمال الموصوف في الحالين , ومعنى هذا أن ما يجمل حين يكون هضيماً جاء كذلك , وما يجمل حين يكون رياناً جاء كذلك .  

*= ( ثم يبدأ في وصف محاسنها عضواً عضواً وصورها التي تجسد رؤية الراضي عن الذات الموصوفة , ويبرز من بينها المعنى الذي يتوازى فيه الحسي والمعنوي بثلاثة عشر بيتاً آية في الروعة والسبك والحسن والتفوق والبراعة ) , يقول : 

مُهَفْـهَـفَـةٌ بَـيْـضَـاءُ غَـيْــرُ مُـفَـاضَــةٍ   تَـرَائِـبُـهَـامَـصْـقُـولَـةٌ كَالـسَّـجَـنْـجَـلِ

كَبِـكْـرِ المُـقَـانَـاةِ الـبَـيَـاضَ بِـصُـفْـرَةٍ   غَذَاهَـا نَمِـيْـرُالـمَـاءِ غَـيْـرُ المُحَـلَّـلِ

تَـصُـدُّ وتُـبْـدِي عَــنْ أسِـيْــلٍ وَتَـتَّـقِـي   بِنَاظِـرَةٍ مِــنْوَحْــشِ وَجْــرَةَ مُطْـفِـلِ

وجِـيْـدٍ كَجِـيْـدِ الـرِّئْـمِ لَـيْـسَ بِفَـاحِـشٍ   إِذَا هِــــــيَنَــصَّــتْــهُ وَلاَ بِـمُـعَــطَّــلِ

وفَــرْعٍ يَـزِيْـنُ المَـتْـنَ أسْــوَدَ فَـاحِـمٍ     أثِـيْــثٍ كَـقِـنْــوِالـنَّـخْـلَـةِ المُتَـعَـثْـكِـلِ

غَـدَائِـرُهُ مُسْتَـشْـزِرَاتٌ إلَـــى الـعُــلاَ    تَضِـلُّ العِقَـاصُفِـي مُثَـنَّـى وَمُـرْسَـلِ

وكَـشْـحٍ لَطِـيـفٍ كَالـجَـدِيْـلِ مُـخَـصَّـرٍ    وسَــاقٍكَـأُنْـبُـوبِ الـسَّـقِـيِّ الـمُـذَلَّـلِ

ويُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَـا    نَئُوْمُالضَّحَى لَـمْ تَنْتَطِـقْ عَـنْ تَفَضُّـلِ

وتَعْطُـو بِـرَخْـصٍ غَـيْـرَ شَـثْـنٍ كَـأَنَّـهُ    أَسَارِيْـعُ ظَـبْـيٍأَوْ مَسَـاويْـكُ إِسْـحِـلِ

تُـضِـيءُ الـظَّــلامَ بِالـعِـشَـاءِ كَـأَنَّـهَـا    مَــنَــارَةُمُـمْـسَــى رَاهِــــبٍ مُـتَـبَـتِّـلِ

إِلَــى مِثْلِـهَـا يَـرْنُـو الحَلِـيْـمُ صَـبَـابَـةً   إِذَا مَـااسْبَكَـرَّتْ بَيْـنَ دِرْعٍ ومِـجْـوَلِ

تَسَلَّتْ عَمَايَـاتُ الرِّجَـالِ عَـنْ الصِّبَـا    ولَيْـسَ فُـؤَادِيعَـنْ هَــوَاكِ بِمُنْـسَـلِ

ألاَّ رُبَّ خَـصْـمٍ فِـيْـكِ أَلْـــوَى رَدَدْتُـــهُ    نَصِـيْـحٍ عَـلَـىتَعْـذَالِـهِ غَـيْـرِ مُـؤْتَــلِ

*= المهفهفة : الخفيفة اللحم التي ليست برهلة ولا ضخمة البطن , فهي رشيقة , وكلمة { مهفهفة } كلمة واصفة ببنائها , وخفة جريانها على اللسان , ولهذا نراها واقعة موقعاً حسناً جدا , وخصوصاً بعد قوله : { تمايلت عليّ } . والمفاضة : الممتلئة البطن , ونراه يؤكد معنى رشاقتها بكلمات تترادف , فهي هضيم الكشح ومهفهفة وغير مفاضة . والترائب جمع تريبة وهو : موضع القلادة من الصدر . والسجنجل : المرآة , وهذا تشبيه واقع , لأن المرآة ليس شيء بعدها في صقلها ونعومتها وملاستها وصفائها ووضاءتها وإشراقها . 

*= وإنما تكون مصقولة ناعمة مستوية إذا كانت في صحة وعافية ونعمة , وكأنه لما ردّد الكلام في خفتها وضمور كشحها استدرك بنفي ما يتوهم من يبسها , وفرط ضمورها , فذكر الترائب المصقولة , وهي من المواطن الدالة على تمام الجسم وصحته وسلامته وامتلاء ما يحسن أن يُمتلأ منه . وقوله : 

*= كَبِـكْـرِ المُـقَـانَـاةِ الـبَـيَـاضَ بِـصُـفْـرَةٍ    غَذَاهَـانَمِـيْـرُ الـمَـاءِ غَـيْـرُ المُحَـلَّـلِ

البكر : أول بيضة تبيضها النعامة , قال الأعلم : ” وخصها لأنه لا يخلص بياضها خلوص سائرها ” , ومقاناة البياض بصفرة : أي قُوني بياضها بصفرة , والمقاناة المخالطة , ومخالطة بياض المرأة بصفرة كان يستحسنه العرب , لأن المراد بالصفرة صفرة طيب الجسد ولذلك يشبهون بياض المرأة المشوب بالصفرة بالفضة قد مسها ذهب . 

*= وقوله : { غذّاها نمير الماء غير المحلل } , النمير : الماء العذب الذي ينجع في البدن , وقالوا إنه رجع في هذا الشطر إلى المرأة , وذكر أنها رُبْيت في نعمة . والماء المحلل : الذي نزلت عليه النازلة فكدرته , وغير المحلل : هو الذي لم ينزل عليه أحد . 

*= وقالوا أيضاً : إن التي غذاها نمير الماء هي الدرة وصرفوا كلمة { بِكْر مقاناة البياض } إلى الدرّة , وليست إلى البيضة , والبكر بكسر الباء الدرة التي لم تثقب , وهذا يعني تشبيه المرأة بالدرة . وقالوا : إن غذاها نمير الماء راجع إلى بيضة النعامة , والمراد غذاء النعامة , وأن النعامة التي باضتها تعيش في نعمة ورَفَه , وذلك أصفى لبيضها , وأنقى له مع أن قوله : غير المحلل يرشح ذلك لأن معناه أنها تعيش في مكان لا ينزله أحد . 

*= ومن يتأمل هذه الأبيات يجد أن كلمة { مهفهفة } ترجع إلى { هضيم الكشح } , وقوله : { كبكر مقاناة البياض } ترجع إلى قوله : { وبيضة خدر لا يرام خباؤها } , وهكذا ترى متعجباً أن المعاني تترادف في تواصل وتغاير , يصنعها هذا الشاعر الموهوب الذي كان ولا يزال على عرش الشعر وحده . وقوله : 

*= تَـصُـدُّ وتُـبْـدِي عَــنْ أسِـيْــلٍ وَتَـتَّـقِـي    بِنَاظِـرَةٍمِــنْ وَحْــشِ وَجْــرَةَ مُطْـفِـلِ

تصد : تعرض عنا , وتبدي عن خد أسيل ناعم ليس بكز أي قبيح . والفعلان المضارعان { تصد وتبدي } يحضر لنا الصورة , وكأنه يقول ها هي تصدوتبدي , وهذا من أحسن مواقع الفعل المضارع .   

*= وآثر استعمال { عن } بدلاً من الباء ؛ لأن هذه الكلمة جعلت المرأة تصد وتبدي عن أسيل , وليس تصد وتبدي بأسيل , وكأنها حين تصد وتبدي تكشف عن أسيل يعني عن جماله وحسنه مع أنها تصد وتبدي به , وفيه شيء من معنى التجريد كأنه جرد من خدها الأسيل أسيلاً لوفرة صفة السهولة والنعومة . 

*= وتتقي بناظرة : أي تلقانا بناظرة , يعني عينها , ووجرة : موضع مفازة متسعة , ومطفل : ذات طفل , وهو الغزال , والمطفل أحسن نظراً من غيرها , لسعة عينيها , ولحسن نظرها إلى طفلها من الرقة والشفقة .

*= ومعنى البيت : أنها تعرض عنا استحياء , وتبسم فيبدو لنا ثغرها , وتتقي أي تلقانا بعد الإعراض عنا بملاحظتها كما تلاحظ الظبية طفلها , وذلك أحسن من غنج المرأة . وقوله : 

*= وجِـيْـدٍ كَجِـيْـدِ الـرِّئْـمِ لَـيْـسَ بِفَـاحِـشٍ    إِذَاهِــــــيَ نَــصَّــتْــهُ وَلاَ بِـمُـعَــطَّــلِ

الجيد : العنق , والريم : الظبي الأبيض الشديد البياض , شبه عنقها بعنق الظبية , ونصته : نصبته ورفعته , والمعطل : العطل الي لا حَلْيَ عليه بمعنى الخالي من الزينة . وقوله : ليس بفاحش : أي ليس بكريه المنظر . يريد نفي خروجه عن الطول المألوف . 

*= وهذا من التشبيهات التي أصابت وحسنت وكثرت وترددت عنده وعند غيره ؛ لأنه أصاب حسناً كثيراً بهذا الاقتران بين جيدها وجيد الريم , وكلمة الريم أخف من كلمة الظبي , وأدل على النعومة والطراوة والطفولة , ولا تجد أرشق ولا أجمل من جيده عند انتصابه . 

*= وقوله :  

وفَــرْعٍ يَـزِيْـنُ المَـتْـنَ أسْــوَدَ فَـاحِـمٍ     أثِـيْــثٍ كَـقِـنْــوِالـنَّـخْـلَـةِ المُتَـعَـثْـكِـلِ

غَـدَائِـرُهُ مُسْتَـشْـزِرَاتٌ إلَـــى الـعُــلاَ    تَضِـلُّ العِقَـاصُفِـي مُثَـنَّـى وَمُـرْسَـلِ

الفرع : الشعر التام طولاً وحسناً , والمتن و المتنة : ما عن يمين الصلب وشماله من العصب واللحم . والفاحم : الشديد السواد . وأثيث : كثير وكثيف . والقِنو و القُنو : العذق . و المتعثكل : الذي قد دخل بعضه في بعض لكثرته . وقيل : المتدلي . والغدائر : الذوائب . و مستشزرات : مرتفعات . والمراد أنها مفتولة على غير الجهة من كثرتها . والعقاص : ما جمع من الشعر كهيئة الكُبة, وفتل تحت الذوائب . وهي مشطة معروفة يرسلون فيها بعض الشعر ويثنون بعضه , فالذي فتل بعضه على بعض هو المثنى , والمرسل : المسرح غير مفتول . 

*= وامرؤ القيس لا يكتفي بوصف شعرها بوصف مكرور , بل يستقصي هذا الجمال , فمنه ما يغشي المتن , ومنه ما هو كقنو النخلة , ومنه ما هو ذوائب مرتفعة , ومنه ما هو مفتول ومثنى , ومنه ما هو مرسل , وأن الأمشاط الممسكة بشكله وهيأته تضل فيه . وكأنه يريد أن يقول لنا إنها مخدومة وكأنها من بنات الملوك . وقوله : 

*= وكَـشْـحٍ لَطِـيـفٍ كَالـجَـدِيْـلِ مُـخَـصَّـرٍ    وسَــاقٍكَـأُنْـبُـوبِ الـسَّـقِـيِّ الـمُـذَلَّـلِ

الكشح : الخصر , واللطيف : أراد به الصغير الحسن , والجديل : زمام يتخذ منه السيور فيجيء حسناً ليناً يتثنى . ومخصر : الدقيق الضامر . والأنبوب : البردي الذي ينبت وسط النخل . والسقي : النخل الذي يسقى . والمذلل : الذي قد قطف ثمره ليُجتنى منه , وفيه دلالة على أن أهله يكرمونه ويتعهدونه .

*= وكرر الكشح ههنا ليضيف لها وصفاً آخر وهو أن كشحها يتثنى , وراجع عدة الأوصاف التي تلتقي عند هذا الكشح من مهفهفة وغير مفاضة وكالجديل ومخصر , والإلحاح على هذا المعنى والتأكيد عليه من حيث هو قيمة من قيم جمال الصاحبة . 

*= وكرر ذكر الساق واكتفى هناك بقوله : { رَيّا المخلخل } أي ممتلئة موضع الخلخال , وهنا يقول { ساق كأنبوب السقي المذلل } والأنبوب هو البردي النابت بين النخل وهو أبيض ممتلئ طري يشبهون به أسوق النساء . قال التبريزي : ” شبه ساقها ببرديّ قد نبت تحت نخل فالنخل يظله من الشمس , وذلك أحسن ما يكون منه ” . 

*= وذكر امرؤ القيس النخل السقي لأن السقىّ ليست وصفاً للأنبوب وإنما هي وصف للنخل لأن الأنبوب لا يغرس وحده فيسقى وإنما ينبت بين النخل , فإذا سقي النخل سقي . وهو في هذه الحالة يكون موضع عناية اصحابه فيكثرون من سقيه , وهذا هو المعنى الزائد الذي أضافه امرؤ القيس لما كرر الساق , اكتفى هناك ببيان أنه ممتلئ , وذكر هنا نعمته وخصبه وأنه في كِنّ , فاستوفى هنا ما لم يستوفه هناك في الكشح والساق . وقوله : 

*= ويُضْحِي فَتِيْتُ المِسْكِ فَوْقَ فِراشِهَـا    نَئُوْمُالضَّحَى لَـمْ تَنْتَطِـقْ عَـنْ تَفَضُّـلِ

قوله : { ويضحي فتيت المسك } معناه : يبقى إلى الضحى , وفتيت المسك : ما يفت منه على فراشها . أي تحات عن جلدها في فراشها , وهذا غاية الرفه , وكأنها من بنات الملوك والمعنى : كأن فراشها فيه المسك ؛ من طيب جسدها , لا أن أحداً فتّ لها فيه مسكاً وقوله : { نؤوم الضحى } معناه أنها مكرمة , لها من يكفيها من الخدم , فهي تنام ولا تهتم بشيء . وقوله : { لم تنتطق عن تفضل } أي لم تنتطق فتشد ثوبها على وسطها فتعمل وتطوف , ولكنها تتفضل ولا تنتطق . وقوله :  

*= وتَعْطُـو بِـرَخْـصٍ غَـيْـرَ شَـثْـنٍ كَـأَنَّـهُ    أَسَارِيْـعُظَـبْـيٍ أَوْ مَسَـاويْـكُ إِسْـحِـلِ

تعطو : تتناول , وقوله : { برخص } معناه : ببنان رخص , والبنان : الأصابع , وغير شثن : غير كز غليظ , وظبي : اسم كثيب , وليس الظبي المعروف , والكثيب : جبل من الرمل , وأساريعه : دواب تكون فيه مثل شحمة الأرض , وهي دودة بيضاء تكون في الرمل , ظهورها ملس وتسمى بنات النقا . والإسحل شجر له أغصان ناعمة ملساء . 

*= وتلحظ أن سياق بناء الكلام اختلف ورجع { تعطو } إلى قوله : { تصد } لأن كل الذي مضى متعلقات { وتتقي بناظرة } , والمعنى : وتتقي بناظرة وجيد وفرع وكشح , وهذا وجه من بناء الكلام لا يتقنه إلا امرؤ القيس أو من كان في طبقته . 

*= ولم يقل { وبنان رخص } , وإنما قال : { تعطو } , وذكر الفعل والحركة , وشبه بنانها بالأساريع في اللين والبياض والنعومة والرقة , وشبهها بمساويك إسحل في دقتها ونقائها واستوائها . وقوله :      

*= تُـضِـيءُ الـظَّــلامَ بِالـعِـشَـاءِ كَـأَنَّـهَـا    مَــنَــارَةُمُـمْـسَــى رَاهِــــبٍ مُـتَـبَـتِّـلِ

المنارة : السراج ,. وخص الراهب لأنه لا يطفئ سراجه , وممسي راهب : إمساء راهب والمتبتلالمجتهد في العبادة , المنقطع عن الناس في العبادة. ومعنى البيت : أنها وضيئة الوجه , زهراء , مشرقة الوجه , إذا تبسمت بالليل رأيت لثناياها بريقاً وضوءا , وإذا برزت في الظلام استنار وجهها وظهر جمالها , حتى يغلب الظلمة . 

*= ” لكن الغامض هنا ذكر الراهب , وإذا كان المقصود تشبيه إشراقها بمنارة الراهب فحسب فإن البدر أقرب إلى ذلك وأبين لأنه يجمع مع الإشراق البهاء والجمال والرفعة , ثم ما معنى وصف الراهب بأنه متبتل , ومعلوم أن الراهب منقطع للعبادة , وإذا كان كذلك فلماذا أكد امرؤ القيس هذه الصفة , ولفت إليها … ( ولعل الشاعر أراد أن ينقطع ويتأمل مواطن جمالها المبهر والنفيس والسامي , وينقطع في طلبها كما ينقطع الراهب المتبتل إلى صومعته ) ” 

*= وقوله : 

إِلَــى مِثْلِـهَـا يَـرْنُـو الحَلِـيْـمُ صَـبَـابَـةً   إِذَا مَـااسْبَكَـرَّتْ بَيْـنَ دِرْعٍ ومِـجْـوَلِ

*= يرنو: يديم النظر , وإيثارها على كلمة ينظر ؛ لأن الرنو يعني إدامة النظر والتطلع , وهذا هو المطلوب , والصبابة : رقة الشوق , وهي أقوى كلمات هذا الشطر لأنها حولت إدامة النظر من أن يكون إعجاباً أو استحساناً إلى أن يكون صبوة وحباً وعشقاً , ولا يمكن أن تقتنع نفس بأن كل ذلك إنما هو من جمال امرأة , وإنما الصبوة هنا عشق كل ما تصبو إليه نفس الحر الكريم . 

*= وامرؤ القيس ههنا لا يقول { إليها } ؛ لأنوجودها منتف في عالم الحقيقة والواقع الفعلي , وإنما { إلى مثلها } حين نعي الدلالة وندرك النتيجة, ومن ثم كان المراد هو التأكيد على أن مثل هذهالمسيرة الموفقة , ومثل هذه النتيجة المرضية هي ماتشغل اهتمام الحليم .  

*= واسبكرّت معناه امتدت والمراد تمام شأنها , والدرع قميص المرأة الكبيرة , والمجول للصغيرة أي أنها بين من يلبس الدرع وبين من يلبس المجول , أي ليست بصغيرة ولا بكبيرة هي بينهما . و{ ما } التي في قوله : { اذا ما اسبكرّت } هي ما التي يؤتى بها لتأكيد المعنى واللفت إليه . وقوله : 

*= تَسَلَّتْ عَمَايَـاتُ الرِّجَـالِ عَـنْ الصِّبَـا    ولَيْـسَفُـؤَادِي عَـنْ هَــوَاكِ بِمُنْـسَـلِ  

تسلت : ذهبت , يقال : سلوت عن كذا وكذا , وسليت إذ طابت نفسي بتركه , والعمايات جمع عماية وهي الجهالة والغي وما يعلو العقول , ويعميها من فرط الصبوة . وتسلية العمايات أبلغ من سلو المحب . والصبا : اللعب . والشاعر يقول : { تسلت عمايات الرجال عن الصبا } فالسلو هنا ليس سلواً عن صاحبه , وإنما هو سلو عن الصبا نفسه وكأنه أراد بالرجال من تجاوزوا أيام الشباب والصبوة . 

*= وجملة {  ولَيْـسَ فُـؤَادِي عَـنْ هَــوَاكِ بِمُنْـسَـلِ } جملة حالية , وهي المقصود في هذا البيت والشطر الأول مقدمة لها . ومنسلي اسم مفعول من انسلي , والمعنى : أنه يحاول أن يسلو فلا يطاوعه صباه . 

*= ” ثم إنك ترى قوله : { ولَيْـسَ فُـؤَادِي عَـنْ هَــوَاكِبِمُنْـسَـلِ } راجعاً في المعنى رجوعاً ظاهراً إلى قولها : { ما إن أرى عنك الغواية – العماية – تنجلي  } , وتلاحظ أيضاً أن النفي في البيتين أكدّ بحرف زائد , أن في قولها { وما إن أرى } والأصل وما أرى , والباء في قوله { بمنسلي } وبهذا بدأ آخر الكلام يتوجه إلى أوله ” . وقوله :   

*= ألاَّ رُبَّ خَـصْـمٍ فِـيْـكِ أَلْـــوَى رَدَدْتُـــهُ    نَصِـيْـحٍعَـلَـى تَعْـذَالِـهِ غَـيْـرِ مُـؤْتَــلِ

الخصم يكون واحداً وجمعاً ومؤنثاً ومذكراً , والألوى : الشديد الخصومة , كأنه يلتوي على خصمه , والتعذال والعذْل والعَذَل واحد . ومؤتل : من ائتلى أي قصر أو أبطأ . ومعنى : رددته أي لم أقبل من نصحه . ومعنى غير مؤتل : أي غير تارك نصحي بجهده . 

*= وقوله : { ألاَّ رُبَّ خَـصْـمٍ فِـيْـكِ أَلْـــوَى رَدَدْتُـــهُ } راجع إلى قوله : { ألاَ رُبَّ يَـــوْمٍ لَـــكَ مِـنْـهُـنَّ صَــالِــحٍ} وهو هنا يختم الحديث عن أيامه الصالحات منهن , وهناك يفتح الحديث عن أيامه الصالحات منهن , وبذلك يلتقي مقطعه بمطلعه . 

*= ( الحديث عن همه ) في خمسة أبيات تجسد –كماً وكيفاً – ما يعانيه امرؤ القيس من هموم جعلتهيعيش زمناً ليس زمن الناس , وإنما زمن نفسي خاص , يكتسب الليل فيه حضوراً طاغياً . ولأن الأمر أمرُ همِّ ومعاناة نفسية يواجها الشاعر فإن هدوء الإيقاع والافتتان في التصوير يشكلان السمة البارزة عبر هذه الأبيات , يقول :  

ولَيْـلٍ كَمَـوْجِ البَحْـرِ أَرْخَــى سُـدُوْلَـهُ   عَـلَــيَّبِــأَنْــوَاعِ الـهُـمُــوْمِ لِيَـبْـتَـلِـي

فَـقُـلْـتُ لَـــهُ لَـمَّــا تَـمَـطَّــى بِـصُـلْـبِـهِ    وأَرْدَفَأَعْــجَــازاً وَنَـــــاءَ بِـكَـلْـكَــلِ

ألاَ أَيُّـهَـا اللَّـيْـلُ الطَّـوِيْـلُ ألاَ انْـجَـلِـي     بِصُبْـحٍ وَمَـاالإصْـبَـاحُ مـنِـكَ بِأَمْـثَـلِ

فَـيَـا لَــكَ مَــنْ لَـيْــلٍ كَـــأنَّ نُـجُـومَـهُ     بكلِّ مُــغَار الفَتْل شُـدّتْ بيــذْبل

كأن الثريا عُلّقتْ في مصامها          بِـأَمْـرَاسِ كَـتَّـانٍإِلَــى صُـــمِّ جَـنْــدَلِ

*= قوله : 

ولَيْـلٍ كَمَـوْجِ البَحْـرِ أَرْخَــى سُـدُوْلَـهُ    عَـلَــيَّبِــأَنْــوَاعِ الـهُـمُــوْمِ لِيَـبْـتَـلِـي

*= الواو واو رُبّ , كالتي في قوله { وبيضة خدر } وبهذا يرتبط هذا الجزء بالكلام قبله , مع التباين الشديد بين المعنيين فذاك حديث عن الصبوة , وهذا حديث عن الليل , وهذا الهم الذي لا تجد له نظيراً في شعر العربية كله . 

*= وافتتاح الشاعر حديثه عن الليل بواو { رب } الذي يعبر عن الندرة والتميز , وتعميق الإحساس بالتفرد , إذ أن الليل الموصوف في هذه اللوحة ليس ليلاً مكرراً في الذاكرة يعيش لحظاته الشاعر بتعاقب , وإنما هو ليل استثنائي يتجلى في مخيلته , إن الزمن الليلي الذي يقصده الشاعر هو الزمن المنتج على مستوى المخيلة . 

*= والشاعر امرؤ القيس في هذه اللوحة يحاول أن يدمج حالته المتوترة والحزينة مع الليل البطيء الذي لا يريد أن ينجلي , فالليل بطوله وامتداده كهموم الشاعر التي لم يجد لها حلاً , وانجلاء الليل وظهور الصبح كأنما تلك الهموم المثقلة على كاهل امرئ القيس تختفي لتحل محلها السعادة والاستقرار , وأن ذلك التوتر والقلق ستمحيهما الأيام بتعاقبهما .

*= وأكثر من شرح هذا البيت يقولون إنه شبه الليل بموج البحر في تراكمه وتتابعه وشدة ظلمته , ولم يذهب إلى غير هذا إلا الشيخ محمود شاكر فقد ذهب إلى أن الموج هنا مصدر , لا اسم , وأصل سياق البيت { وليل يموج بأنواع الهموم ليبتلي موجاً كموج البحر أرخى سدوله , فظلمة الليل في قوله { أرخى سدوله عليّ } , أما التوحش والهول فهو توحش الهموم الطاغية المتضرمة عليه في ظلام الليل , وهذا أحق بامرئ القيس ونبالة معانيه . 

*= والأنباري وغيره من الشراح يجعلون قوله : { بأنواع الهموم } متعلقاً بقوله : { أرخى سدوله } يعني الليل , والشيخ محمود شاكر يجعله متعلقاً بالفعل المحذوف يموج , والمعنى يموج بأنواع الهموم , ولا شك أن قوله { أرخى سدوله } راجع إلى الليل , لأن الموج لا سدول له – أي أستار – وأن تعلْق قوله { بأنواع الهموم } بقوله { أرخى سدوله } يجعل لقوله { أرخى سدوله } قيمة أرفع وأمكن , وهذا لا يمنع القول بان موج البحر مصدر لفعل محذوف , والمعنى وليل يموج بالظلمة والوحشة موجاً كموج البحر . 

*= وإذا كانت القصيدة قد بنيت على الذكرى واسترجاع أيام خلت , وإذا كان قد فرغ من ذكر أيامه الصالحات فإنه من تمام حديثه عن أيامه أن يذكر ما كان منها غير صالح , وقد أومأ إلى أن غير الصالح من أيامه قليل , ولذلك قابل الأيام الصالحة بليل واحد , ثم إنه مع قلته متفرد بتوحش وتضرم وهموم لا يطيقها إلا من كان من طبقة الشاعر . 

= وقوله : { أَرْخَــى سُـدُوْلَـهُ    عَـلَــيَّ بِــأَنْــوَاعِالـهُـمُــوْمِ لِيَـبْـتَـلِـي } كلام غاية في التركيز وغاية في الصنعة وغاية في اللمح للمعاني , وبيان ذلك ” أنه جعل ظلمة الليل سدولاً , يعني أستاراً , فأومأ إليها أنها ظلمة فوق ظلمة , وأن ظلمة الليل الذي يصف ليست كظلمة الليالي التي نعهد , وإنما هي ظلمات يركب بعضها فوق بعض بيد الليل , يرخيها الليل على من يشاء ممن يريد غمهم وهمهم , وكأنه ليل موكل بابتلاء قدرات من يعيشون في جوفه , وفي ثبج أمواج غمه , وكربه , ثم إن هذا الليل القيم على الناس والقادر على أن يبتليهم بما شاء قصد إلى الشاعر وجمع سدوله وأرخاها عليه , ولذلك نجد لكلمة { عليّ } هنا وقعاً مختلفاً ” إذ تشي بمعنى الهيمنة والإحاطة المضروبة من أعلى من قبل هذه السدول المرخاة على الذات الشاعرة في حالة إفرادها الذي يوهم بالاستضعاف .  

*= وكلمة { أنواع الهموم } رجعت إلى السدول , وأعطتها دلالة أخرى فلم تعد الستور ظلمات بعضها فوق بعض , وإنما عادت الظلمات هذه هموماً يركب بعضها بعضاً فوق بعض , وقوله : { ليبتلي } صوّرت همه ؛ لأنه رأى الليل جمع همومه وظلماته وأستاره , حشد ذلك واحتشد بكل جبروته لغمز قناة هذا الملك لينظر ما عنده من الصبر والجزع , وليختبر قوة نفسه , واقتدارها , على أن تطيق أهولاً من الهموم , وكأن الليل لا يريد قهره ولا كسر عظامه , وإنما فقط يختبر بذلك احتماله وقوة نفسه . 

*= ثم إن من دقة صنعة الشاعر أنه جعل كلمة { ليبتلي } آخر هذا البيت ليتبعها بما يدل على فرط الاقتدار , وفرط الاحتمال وهو قوله : 

*= فَـقُـلْـتُ لَـــهُ لَـمَّــا تَـمَـطَّــى بِـصُـلْـبِـهِ    وأَرْدَفَأَعْــجَــازاً وَنَـــــاءَ بِـكَـلْـكَــلِ

*= ألاَ أَيُّـهَـا اللَّـيْـلُ الطَّـوِيْـلُ ألاَ انْـجَـلِـي     بِصُبْـحٍوَمَـا الإصْـبَـاحُ مـنِـكَ بِأَمْـثَـلِ

وتمطى بصلبه : تمدد بوسطه . أردف أعجازاً : أي رجع . وناء بكلكل : نهض بصدره . ويكون المعنى : ناء بكلكل وتمطى بصلبه وأردف أعجازاً فقدم وأخر . 

*= والفاء في قوله : { فقلت له } راجعة إلى قوله : { أرخى سدوله عليّ ليبتلي } وفي هذا التعقيب بلا مهلة دلالة على مزيد من معنى الاقتدار والصلابة والجلادة , وقوة النفس , ورباطة الجأش . 

*= والجملة الاعتراضية بين القول ومقوله { لما تمطى بصلبه وأردف أعجازاً وناء بكلكل } تزيدنا بياناً ومعرفة بهذا الليل وأهواله ” وكأن البيت الأول وذكر الموج فيه وإرخاء السدول عليه , وأنها سدول بأنواع الهموم كل هذا ليس كفاء لما وجد الليل عليه في نفسه , فنقل لك الحديث إلى صورة مجسمة تراها عينك لهذا الليل , وصوّره في صورة كائن حي غريب له مطا يمطوه , وله مع هذا الصلب الذي يمطوه أعجاز تتتابع . 

*= وتأمل الجمع والتنكير في قوله { أعجاز } ثم له كلكل ينوء به أي ينهض , بعدما صنع هذا وأبدع وبرع في ثقافة صنعته كما قال الخطابي جاء بمقول القول ” .

*= ” وتأمل افتتاح خطاب هذا الليل المتوحش بهمومه , وأسداله وصلبه وأعجازه وكلكله بكلمة { ألا } التي وراءها كثير من الغضب والرفض والتوتر والتوحش , إنها تنهيدة نستطيع من صوتها وجرسها تلمس نفسيته المفجوعة والمصحوبة بالأسى والحزن والهموم , ثم هذا النداء الذي حذف منه فيه حرف النداء , حيثه وظفه لمناداة الليل ,وهذا من باب المحال فكان الغرض منه التحيّروالتضجر متمنياً انجلاء الليل لما حمله من هموموأحزان . ثم كلمة أي بإبهامها , ثم الهاء التي للتنبيه , ثم كلمة الليل المبينة للإبهام الذي في أي , كل هذا للتنبيه إلى خطر الخطاب وعظمته وأهميته ” 

*= ” ثم راجع تكرار كلمة { ألا } في قوله { ألا انجلي } وراجع الصورة من أولها لتتبين حال هذا الذي يصدر منه هذا الأمر لليل بأن ينكشف وينقشع ويسحب ذيوله وهمومه ويرحل تجد صاحب هذا الأمر في وسط أمواج من الظلمات والأهوال والضراوة والتوحش وتحت أسدال من أنواع الهموم , وتحت كلكل ليل يتمطى بصلبه يخرج من تحت هذا كله ليخاطب الليل بلهجة الآمر المستعلي أن يرحل كله وأن ينجلي عن الصبح وينسلخ عنه ”  ولكن { وَمَـا الإصْـبَـاحُ مـنِـكَ بِأَمْـثَـلِ } فهمه ملازم له في النهار كما هو ملازم له بالليل , وأن نهاره أيضاً يموج بالهم . ونشير إلى أن المقصود بالليل ههنا ليس مطلق الزمن , وإنما هو الليل / الزمن النفسي للشاعر , ومن هنا لا يعني تحول الليل والنهار بالنسبة له تغيراً يذكر ما دامت الهموم جاثمة على صدره , مؤرقة للنفس , مؤكدة فعل الزمن القاهر في الإنسان .  

*= إذاً أنت ترى أنه يوجد توتر نفسي كان يطبق على الشاعر وهو توتر حمله أن يتمنى زوال هذا الليل ليترقب ظهور النهار , وما يحمله هذا الأخير من أمل , لكننا نراه يشكك في هذا الصبح – الصبح المتفرد لا كالصبح المكرر المألوف الذي يتلقاه كل الناس – الذي يتمناه , قد يغير من حياته , ويزيل توتره , ويحمل له جديداً . و قوله : 

 *= فَـيَـا لَــكَ مَــنْ لَـيْــلٍ كَـــأنَّ نُـجُـومَـهُ       بكلِّمُــغَار الفَتْل شُـدّتْ بيــذْبل

*=  كأن الثريا عُلّقتْ في مصامها             بِـأَمْـرَاسِكَـتَّـانٍ إِلَــى صُـــمِّ جَـنْــدَلِ

مغار الفتل : الحبل الشديد المحكم الفتل . ويذبل : جبل بنجد . ومن ليل معناه : التفسير للتعجب .ومصامها : مواضعها . والأمراس : الحبال . والجندل : جبال صمّ . 

*= ينتقل امرؤ القيس من الحديث عن الهم الذي تخلق فيه الليل في صورة غريبة إلى النظر في الليل الذي يألفه الناس , فرأى فيه شيئاً عجيباً دعاه إلى أن يبدأ الكلام عنه بقوله : { فيا لك من ليل } وهي جملة تعجبية من هذه النجوم التي هي مصابيح الليل وزينة السماء . والثريا التي سبق له ذكرها لما اقتحم خباء بيضة الخدر التي لا يرام خباؤها … ثم دلّ على طول الليل بصورة غير الصورة التي مضت في تمطي الصلب وترادف الأعجاز , وذلك لأنه رأى النجوم لا تتحرك ولا تريم مكانها , والثريا كذلك , كأن الليل سرمدياً لا يأتي بعده ضياء 

*= ” وتأمل كيف دلّ على ثبات النجوم وأنها شدت إلى يذبل وشدت إليه بكل مغار الفتل , ثم تأمل تركيب مغار الفتل وتقديم الصفة على الموصوف ثم إضافة كلمة { كل } ثم كلمة { شدت } وكل هذا لتأكيد إحساسه بأنه ليل لا يبرح . وقال عن الثريا : { علقت } ولم يقل { شدت } كما قال في النجوم , وكأنه أراد أنها باقية تتدلى بلألائها ” . ويا بعد ما بين الثريا هنا والثريا في قوله : 

*= إِذَا مَـا الثُّرَيَّـا فِـي السَّمَـاءِ تَعَرَّضَـتْ     تَـعَـرُّضَأَثْـنَـاءَ الـوِشَـاحِ المُـفَـصَّـلِ 

وتأمل كيف رأى الثريا لما كان منتشياً باقتداره واقتحامه الأهوال , ووصوله إلى بيضة الخدر , وكيف رآها والهموم تموج به موجاً , وكأنه هناك لما ذكر المفصل بالزبرجد أراد أن يدلنا على نشوته في تلك اللحظة , وكان بها هنا رفيقاً لما أبقاها معلقة بأمراس كتان , وليست مشدودة بكل مغار الفتل ؛ ليدلنا على بقية نشوة بقيت في نفسه لما ذكرها , وإن كان في ليل كموج البحر أرخى سدوله عليه , وكأن الأنوثة في الثريا أغرته بهذا الرفق والذكورةفي النجوم أغرته بهذه القسوة .

*= وعلى كل حال فإن تجربة الليل التي ينقلها امرؤ القيس ليست صورة مطابقة للواقع , أي أننا من الممكن أن نجد ليلاً بمثل مواصفات ليل امرئ القيس , لكن ليل الشاعر هو ليل خاص قد جاء تعبيراً عن فكرة خاصة عند الشاعر عن الليل , لأن الصورة الفنية التركيبية عقلية تنتمي في جوهرها إلى علم الفكرة أكثر من انتمائها إلى عالم الواقع .

*= وهنا يأتي خطاب الليل ليعكس بعداً نفسياً مأساوياً كان الشاعر يعاني منه , وقد جاء التعبير عن هذا البعد النفسي بأسلوب قادر على حمله وآدائه على أحسن وجه .  

*= ( وصف الفرس ) , يستهل الشاعر تشكيله الشعري فنياً لهذه المرحلة بقوله : 

وَقَـدْ أغْـتَـدِي والطَّـيْـرُ فِــي وُكُنَاتِـهَـا     بِـمُـنْـجَـرِدٍقَــيْـــدِ الأَوَابِـــــدِ هَـيْــكَــلِ

مِـكَــرٍّ مِــفَــرٍّ مُـقْـبِــلٍ مُــدْبِــرٍ مَــعــاً    كَجُلْمُوْدِ صَخْرٍحَطَّهُ السَّيْلُ مِـنْ عَـلِ

كَمَيْـتٍ يَـزِلُّ اللَّـبْـدُ عَــنْ حَــالِ مَتْـنِـهِ    كَـمَــا زَلَّـــتِالـصَّـفْـوَاءُ بِالـمُـتَـنَـزَّلِ

مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَـى الوَنَـى    أَثَـــرْنَالـغُـبَـارَ بِـالـكَـدِيْـدِ الـمُـرَكَّــلِ

عَلَـى العَقْب جَـيَّـاشٍ كــأنَّ اهْتِـزَامَـهُ    إِذَا جَـاشَ فِيْـهِحَمْـيُـهُ غَـلْـيُ مِـرْجَـلِ

يطيرُ الغُـلاَمُ الـخِـفَّ عَــنْ صَهَـوَاتِـهِ    وَيُـلْـوِيبِـأَثْــوَابِ العَـنِـيْـفِ المُـثَـقَّـلِ

دَرِيْـــرٍ كَــخُــذْرُوفِ الـوَلِـيْــدِ أمَــــرَّهُ   تَـتَــابُــعُ كَـفَّــيْــهِبِـخَــيْــطٍ مُــوَصَّـــلِ

لَـــهُ أيْـطَــلا ظَـبْــيٍ وَسَـاقَــا نَـعَـامَـةٍ    وإِرْخَــاءُسَـرْحَـانٍ وَتَـقْـرِيْـبُ تَـتْـفُـلِ

كَـأَنَّ عَلَـى المَتْنَيْـنِ مِنْـهُ إِذَا انْتَـحَـى   مَــدَاكَ عَــرُوسٍأَوْ صَـلايَـةَ حَـنْـظَـلِ

فَــبَــاتَ عَـلَـيْــهِ سَــرْجُــهُ ولِـجَـامُــهُ   وَبَــاتَ بِعَيْـنِـيقَائِـمـاً غَـيْـرَ مُـرْسَــلِ

*= قوله : 

وَقَـدْ أغْـتَـدِي والطَّـيْـرُ فِــي وُكُنَاتِـهَـا     بِـمُـنْـجَـرِدٍقَــيْـــدِ الأَوَابِـــــدِ هَـيْــكَــلِ

*= أغتدي , معناه : أغدوا , ولو قال { أغدوا } لتغير المعنى , وذهب كثير منه لأن الافتعال أي { الاغتداء} فيه معنى المبادرة الاحتفال والاحتشاد , وأنه يغدو وهو موفور النشاط , وهذا المعنى الزائد هو أهم ما في الكلمة , لأنه يحدث عن نفسه وعن احتفاله . 

*= والواو في { والطير } واو الحال , يقول : وقد اغتدي في هذه الحال بفرس منجرد . والوكنات : المواضع التي تبيت فيها , وخاصة ما تكون في قمم الجبال وروي : وُكُراتها . والجملة الحالية هي معقد المعنى , وهي كناية عن التبكير والتحليق ؛ لأن الطير تخرج من أكنانها مبكرة جداً , فإذا كان يغتدي وهي لا تزال في وكناتها فمعنى هذا أنه يسبقها في التبكير 

والمنجرد : القصير الشعرة , وذلك من العتق أي كريم العرق . وقيد الأوابد : الوحوش , ومعناه إذا أرسل على الأوابد قيدها , أي: صار لها قيداً . والمراد : وصف السرعة الشديدة لأن الأوابد من أشد الحيوانات عدواً وأسرعها , وأن الفرس مع ذلك إذا طاردها وطلبها أدركها وكأنه قيدها بل كأن هذا الفرس نفسه قيدٌ لها يشدها فلا تراوغ ولا تريم مكانها . والهيكل : العظيم من الخيل . 

*= وإنك لتعجب لصنعة امرئ القيس التصويرية فهاتان الكلمتان { القيد والأوابد } اختصرت هذه الصورة زمانياً ومكانياً في هذه اللحظة التي استسلمت فيها الأوابد لصائدها , وهذا الاختصار لم يؤثر في الصورة من الناحية الفنية إنما أثراها لأنه يسلم قارئ هذا الشعر إلى ملاحظة هذا التناقض بين القيد والسرعة , وإلى تفسيره , أو قل إلى محاولة فهمه عن طريق إثراء الصورة باستحضار جوانبها المختلفة الي لم يذكرها الشاعر , وإنما أوحت بها طبيعة هذا التناقض بين القيد والأوابد . 

*= والكلام موصول بالكلام السابق من مثل : { وبيضة خدر}  و { ليل كموج البحر } لأنه من تمام كلامه في الذكرى , والقصيدة كلها كأنه حكاية نفس , وقصة شاعر . وقوله : 

*= مِـكَــرٍّ مِــفَــرٍّ مُـقْـبِــلٍ مُــدْبِــرٍ مَــعــاً   كَجُلْمُوْدِصَخْرٍ حَطَّهُ السَّيْلُ مِـنْ عَـلِ

*= مكر : يصلح للكر حين يريد منه فارسه أن يكُر , أو لا يسبق في الكر , ومفر : يفر حين يريد منه فارسه أن يفر , أو لا يسبق في الفرار . ومقبل مدبر : إذا استقبلته حسنٌ , وإذا استدبرته حسن . 

*= والشاعر ههنا يرسم لوحة خاصة تؤكد ملامح قدرة فرسه على فعل الشيء ونقيضه في اللحظة الزمنية الواحدة , إنه يصف سرعة فرسه في كل هذه الأحوال في لوحة لم يسبق لشاعر أن وصفها , وكأن هذه الأفعال المتقابلة تتداخل في سرعة عجيبة وانفتال بالغ حتى لا يتبينه الطرف في فرّه إلا رأى كرّه , ولا يتبين إقباله إلا رأى إدباره . وكلمة { معاً } هنا هي التي صنعت هذا التداخل المذهل بين المتناقضات وهذه صورة من أعجب الصور . 

*= ” كيف اهتدى إليها الشاعر , وكيف قامت في خياله , وكيف عبر عنها بهذا التلاحق الشديد بين الصفات المتناقضة , وكيف أكد هذه الحركة الغريبة بكلمة { معاً } , ثم كيف وقع على كلمات متصاقبة في مبانيها ليؤكد هذا التداخل , فالذي بين مفر ومكر جناس لاحق , وكذلك بين مقبل ومدبر , يعني الكلمات الدالة على معان متناقضة تكاد تكون كلمات واحدة لولا اختلاف حرف ليؤكد لك هذا التداخل الذي يمحو به التعارض والتناقض بين المعاني , واستطاع بفائقة فنية رائعة أن يرد هذه الصفات إلى الصفة الرئيسة { قيد الأوابد } ” 

*= والجلمود : الصخرة إذا كانت في أعلى الجبل كان أصلب لها . وكأنه لم يكتف بأنه صخر , وإنما ذكر منه الجلمود الذي هو أصلبه , ثم قدم الصفة على الموصوف وأضافها إليه .  

*= ومعنى قوله : { حَطَّهُ السَّيْلُ مِـنْ عَـلِ } حدره , ومن عل : يعني من أعلى الجبل , أراد في سرعته . ” والمراد بهذا التشبيه ليس صلابة الفرس وقوته واندماجه واكتنازه فحسب , وإنما هو أيضاً بيان للصورة المتداخلة في الشطر الأول والتي تداخلت فيها المتناقضات وأنك لا تتبينه على حال إلا رأيته على غيرها , وكذلك جلمود الصخر إذا حطه السيل وتدهدى على صفحة الجبل لا يكاد الطرف يتبين جانباً منه إلا رأى الجانب الآخر , وكأنه يداخل الجانب الأول وذلك لسرعة انحداره وقوة دفعه وهذه ملاءمات عجيبة ” . وقوله : 

*= كَمَيْـتٍ يَـزِلُّ اللَّـبْـدُ عَــنْ حَــالِ مَتْـنِـهِ    كَـمَــا زَلَّـــتِالـصَّـفْـوَاءُ  بِالـمُـتَـنَـزَّلِ

*= الكميت : الذي في لونه كمتة أي : سمرة , قال يعقوب : أصلب الخيل جلوداً وحوافر الكُمْتُ الحُمّ . ذوات اللون الذي يشبه الرماد . والكمتة لا تحمد في الخيل من حيث هي كمتة وإنما تحمد من حيث هي دالة على الصلابة والقوة كما قال يعقوب . وحال متنه : وسطه شبه ملاسة ظهر الفرس لاكتناز اللحم عليه وامتلائه بالصفاة الملساء . والصفاة والصفواء : الصخرة الملساء التي لا ينبت فيها شيء . والمتنزل : الطائر الذي يتنزل على الصخرة , وقيل : المتنزل السيل , وقيل : المطر . 

*= ومعنى البيت أن هذا الفرس الكميت ذو ظهر ناعم مصقول لا يكاد يثبت عليه شيء , وهو تشبيه بحجارة الصفا التي لا ينبت عليها شيء فلا يستقر عليها شيء حتى المطر , أو أن هذه الأشياء سريعة الانزلاق على ظهر الفرس . ولذلك آثر استعمل { يزل } على { ينزلق } لأن فيها معنى أن حال متن الفرس ينبو كما أن الصفواء تنبو بالمتنزل فيزل عنها . 

وقوله : 

*= مَسْحٍ إِذَا مَا السَّابِحَاتُ عَلَـى الوَنَـى    أَثَـــرْنَالـغُـبَـارَ بِـالـكَـدِيْـدِ الـمُـرَكَّــلِ

مسح وصف لمنجرد مثل كميت , ومعناه : يصب الجري صباً . تقول العرب : مطر ساحٌ وسحّاح إذا انصب انصبابا. والسابحات : اللواتي عدْوهنّ سِباحة ؛ والسباحة في الجري : أن تدحو بأيديها دحْواً , أي : تبسطها ولا تلفقها . والونى : الجهد والفتور . والكديد : الموضع الغليظ . والمركل : تركله بحوافرها . والمعنى : أن الخيل السريعة إذا فترت فأثارت الغبار بأرجلها من التعب جرى هذا الفرس المتميز عليها جرياً سهلاً كما يسح السحاب المطر . إنه يواصل العطاء في تدفق وامتداد وتواصل كتواصل المطر وامتداده في الوقت الذي تجهد فيه الخيول المعروفة بتميز انطلاقها ونعومة سرعتها , وكأنها تسبح مادّة يديها إلى الأمام , مخلفة ساقيها , مباعدة ما بينهما في غمار ما يعلو من الغبار الذي تفجره ضربات حوافرها المتواصلة فيما صلب من الأرض . وقوله : 

*= عَلَـى العَقْب جَـيَّـاشٍ كــأنَّ اهْتِـزَامَـهُ    إِذَا جَـاشَفِيْـهِ حَمْـيُـهُ غَـلْـيُ مِـرْجَـلِ

العقب : جري بعد جري , وروي : على الذبل أي الضمور . وهذا هو رأس معنى البيت ولهذا قدّم على جياش . والجياش : الذي يجيش في عدوه كما تجيش القدر في غليانها . واهتزامه : صوت جوفه . وحميه : غَليه . ومعنى البيت : أن هذا الفرس إذا جرى الجري بعد الجري لا يفتر كما تفتر العتاق الجياد السابحات , وإنما ترى حميه يزيد , ونشاطه يجيش , وكأن جوفه يغلي بموفور نشاطه , وأن هذا الفرس آخر عدوه على هذه الحال , فكيف أوله ؟ 

*= ولا شك أن مجيء هذا البيت بعد ذكر السابحات اللائي وجدن الوني يشير إلى مقابلة خفية بين فرسه وبين العتاق الجياد اللائي يثرن الغبار في الكديد المركل . وقوله : 

*= يطير الغُـلاَمُ الـخِـفَّ عَــنْ صَهَـوَاتِـهِ    وَيُـلْـوِيبِـأَثْــوَابِ العَـنِـيْـفِ المُـثَـقَّـلِ

يطير : يرمي به , وروي : { يُـزِلُّ الغلام الخف } ومعناه : ينزلق به ؛ من خفته ونشاطه وسرعته . والخف : الخفيف . وصهواته : جمع صهوة وهي موضع اللبد . ومعنى { وَيُـلْـوِي بِـأَثْــوَابِ العَـنِـيْـفِالمُـثَـقَّـلِ } أي يذهبه ويبعدها , والعنيف : الذي ليس برفيق . والمثقل : الثقيل . 

*= قال بعضهم : إذا كان راكب الفرس خفيفاً رمى به , وإذا كان ثقيلاً رمى بثيابه . وقال ابن حبيب : إذا ركب الخيل غير الحاذق بركوبها رمت به . وهذا المعنى الجليل هو أن هذا الفرس المتميز في أوصافه تميزاً لا نجده في غير هذه القصيدة لا يكون فارسه إلا متميزاً من بين الفرسان كتميزه في الخيل الجياد . 

*= وعدل عن المفرد في مثل { مسح وكميت وجياش } إلى الجملة الفعلية { يطير ويلوي } لأن هذا حدث يتجدد , وليس كمثل جياش وما قبله لأنها أوصاف ثابتة ودائمة . ثم أن الفعل المضارع يصوّر لك الحدث وكأنك تراه وهو يرمي بالغلام الخف , وكأنك تراه وهو ينزع ثياب العنيف ويلقي بها . 

*= وهذا البيت فيه شبه بينه وبين { يزل اللبد عن حال متنه } وإن كان زلُّ اللبد هناك لملاسته واندماجه واكتنازه وإلقاء الغلام هنا لشدة سرعته . 

*= وأهم ما في هذا البيت كلمة { يطير } ولذلك جعلها أنف البيت , لأنه لم يقل : يسقط ولا يطرح ولا يلقي ولا يقذف وإنما قال { يطير } وكأن الغلام الساقط عنه كان يطير حال سقوطه وهذا لا يكون إلا إذا كان الفرس نفسه يطير , وهذه هي ذروة الوصف بالسرعة , وأنه لا يحسن ركوبه إلا فارس متميز كتميز هذا الفرس . 

*= وقوله :  

دَرِيْـــرٍ كَــخُــذْرُوفِ الـوَلِـيْــدِ أمَــــرَّهُ   تَـتَــابُــعُ كَـفَّــيْــهِبِـخَــيْــطٍ مُــوَصَّـــلِ

*= درير : مستدرّ في العدو ؛ يصف سرعة جريه . والخذروف أو فلكة المغزل : الخرّارة التي يلعب بها الصبيان ؛ تسمع لها صوتاً : خرّخرّ . وأمرّه : أحكم فتله . وقوله : { بخيط موصل } معناه : قد لعب به حتى خفّ وأخلق وملُس فتقطع خيطه فوصل فهو أسرع لدورانه . ومعنى البيت أن هذا الفرس سرعته كسرعة الخذروف وخفته كخفته . وهذا التشبيه من أغرب التشبيهات لأنه جمع بين طرفين متباعدين أشد التباعد { الفرس وخذروف الوليد } وجعلهما في ربقة واحدة .  وقوله : 

*= لَـــهُ أيْـطَــلا ظَـبْــيٍ وَسَـاقَــا نَـعَـامَـةٍ    وإِرْخَــاءُسَـرْحَـانٍ وَتَـقْـرِيْـبُ تَـتْـفُـلِ

أيطلا ظبي : كشحاه , وهو : ما بين آخر الضلوع إلى الورك ؛ وإنما شبهه بأيطل الظبي لأنه طاو وليس بمنفضخ أي عريض متسع . وساقا نعامة : النعامة قصيرة الساقين , صُلبَتهما , وهي غليظة ظمياء ليست برهلة . ويستحب من الفرس قِصَر الساق لأنه أشد لرميها بوظيفها , ويستحب منه –مع قصر الساق – طولُ وظيف الرجل وطول الذراع ؛ لأنه أشد لدحوه , أي : لرميه بها . والإرخاء ” جري ليس بالشديد . والسرحان : الذئب , والتقريب : أن يرفع يديه معاً , ويضعهما معاً . والتتفل : ولد الثعلب .

*= وهذا البيت أقرب إلى قوله : { كميت يزل اللبد عن حال متنه } من جهة أنه وصف لأعضاء الفرس , وليس وصفاً لجريه . وشاع هذا التشبيه في كتب النقد لأن فيه اختصاراً شديداً , قالوا شبه أربعة بأربعة في بيت واحد , وقد أراد وصف الأيطل والساق والإرخاء والتقريب فلم يحدث عنها , وإنما ألحق كل واحد منها بما هو النموذج الأعلى في المعنى الذي أراده , فليس فوق الظبي في ضمور الخاصرتين , وليس فوق ساق النعامة في صلابتها , وليس فوق الذئب في إرخائه , وليس فوق التتفل في تقريبه , فأصاب الشاعر معناه بأقصر لفظ . 

*= وإنك لتعجب كيف توافت عليه هذه المشبهات بهذه الأربع التي أصاب بها حاق معناه , ثم كيف صاغها هذه الصياغة البارعة حين أضاف كل مشبه إلى مشبه به , فلم يقل له أيطلان كأيطلي الظبي , وساقان كساقي النعامة , وله إرخاء كإرخاء الذئب إلى آخره . 

*= وأفاد تقديم الجار والمجرور في قوله : { له أيطلا ظبي } الاختصاص , اختصاص الفرس بهذه الأوصاف العالية , وكأنه قال له لا لغيره , ثم لاحظ التقارب والتشارب بين الشطرين فضمور الكشح وصلابة الساق خير ما يعين على الإرخاء والتقريب .  وقوله : 

*= كَـأَنَّ عَلَـى المَتْنَيْـنِ مِنْـهُ إِذَا انْتَـحَـى   مَــدَاكَعَــرُوسٍ أَوْ صَرايَة حَـنْـظَـلِ

الكتفين : الحارك وهو من منبت العُرف إلى الظهر , وانتحى : اعترض , ومداك العروس : الحجر الذي تسحق عليه طيبها , والصَرايَة : الحنظلة إذا اصفرت لأنها قبل أن تصفر مغبرّة فإذا اصفرت صارت تبرق . ومعنى البيت : كأن على ظهره حجراً أملس يسحق عليه العطار المسك , أراد به ملاسة ظهره واستواءه واكتناز اللحم عليه . 

*= وإنك لتعجب أيضاً من دقة الشاعر في اختيار مواضع الجار والمجرور والقيود التي يكثر منها زيادة في تدقيق المعنى , فقد قدّم قوله : { على الكتفين } على اسم كأن وهو مداك , ثم قدّم الظرف أيضاً { إذا انتحى } حتى يأتي بالمشبه وقد نصب بين عينيك ما يريد تشبيهه من حيث المكان وهو الكتفين , ومن حيث الحال , وهو إذ انتحى حتى تقع عينك على ما يريد بيانه بالتشبيه .

*= ثم قيد المداك بأنه مداك عروس ليفيد أنها حديثة عهد بسحق الطيب فيه , ثم قيد الحنظل بأنه صراية . وسلك في التشبيه طريقاً غير طريق الكاف وغير طريق الإضافة , وجاء بنوع آخر وطريق آخر فدل على سعته في تنويع بيانه . وقوله : 

*= فَــبَــاتَ عَـلَـيْــهِ سَــرْجُــهُ ولِـجَـامُــهُ   وَبَــاتَبِعَيْـنِـي قَائِـمـاً غَـيْـرَ مُـرْسَــلِ

يقول : بات متهيئاً ؛ ليرسل في وجه الصبح . وبات بعيني : معناه : بحيث أرعاه . وغير مرسل , معناه : يُعلف وهو غير مهمل . وقال : بات عليه سرجه ؛ لأنهم مسافرون , لا ينزعونه عنه . فكأنه مُعَدّ لذلك . 

*= فهذا البيت راجع إلى أول بيت ذكر فيه وصف الفرس وهو قوله : { وقد اغتدي والطير في وكناتها } وبهذا رجع آخر الكلام في هذا الجزء إلى أوله . 

*= ويلاحظ أن حدث هذا البيت وزمنه سابق لقوله { وقد اغتدي } لأن تهيئة الفرس للخروج مبكراً هي بالقطع قبل الخروج , فالشاعر لما فرغ من وصف فرسه وضع عليه سرجه ولجامه وبات بعينه يرعاه .

*= وتكرار كلمة { بات } للتأكيد بأنه قبل أن يغتدي ؛ لأن البيات قبل الغدو , ثم إنه لما كرر كلمة { وبات } في الشطر الثاني أفاد معنى جليلاً وهو أن ما دخلت عليه بات الثانية في أهمية ما دخلت عليه بات الأولى , ولو أسقط الثانية وجعل قوله : { بِعَيْـنِـي قَائِـمـاً غَـيْـرَ مُـرْسَــلِ } معطوفاً على قوله : { عَـلَـيْــهِ سَــرْجُــهُ ولِـجَـامُــهُ } لأوهم هذا أن المعطوف وهو التابع أقل من المعطوف عليه . ثم إنك تجد الشاعر شاكل بين حذو بناء الجملتين فأدخل فعل { بات } على الجار والمجرور فيهما . 

*= ( رحلة الصيد ) 

فَـعَــنَّ لَـنَــا سِـــرْبٌ كَــــأَنَّ نِـعَـاجَــهُ   عَـــذَارَى دَوَارٍفِـــي مُـــلاءٍ مُــذَبَّــلِ

فَـأَدْبَـرْنَ كَـالـجِـزْعِ المُـفَـصَّـلِ بَـيْـنَـهُ   بِجِـيْـدٍ مُـعَـمٍّفِــي العَـشِـيْـرَةِ مُـخْــوَلِ

فَـأَلْـحَـقَـنَــا بِـالـهَــادِيَــاتِ ودُوْنَـــــــهُ جَوَاحِـرُهَـا فِـــيصَـــرَّةٍ لَـــمْ تُـزَيَّــلِ

فَـعَـادَى عِــدَاءً بَـيْـنَ ثَـــوْرٍ ونَـعْـجَـةٍ    دِرَاكــاً وَلَــمْيَنْـضَـحْ بِـمَـاءٍ فَيُـغْـسَـلِ

فَظَـلَّ طُهَـاةُ اللَّحْـمِ مِـن بَيْـنِ مُنْـضِـجٍ    صَـفِـيـفَشِـــوَاءٍ أَوْ قَـدِيْــرٍ مُـعَـجَّـلِ

ورُحْنَـا وراح الـطَّـرْفُ ينفض رأسه    مَـتَــى ما تَـــرَقَّالـعَـيْـنُ فِـيْــهِ تَـسَـهــلِ

كَــــأَنَّ دِمَــــاءَ الـهَـادِيَــاتِ بِـنَــحْــرِهِ   عُـصَــارَةُحِــنَّــاءٍ بِـشَـيْــبٍ مُــرَجَّــلِ

ضَلِـيْـعٍ إِذَا اسْتَدْبَـرْتَـهُ سَـــدَّ فَـرْجَــهُ   بِضَـافٍ فُوَيْـقَالأَرْضِ لَيْـسَ بِأَعْـزَلِ

*= قوله : 

فَـعَــنَّ لَـنَــا سِـــرْبٌ كَــــأَنَّ نِـعَـاجَــهُ    عَـــذَارَى دَوَارٍفِـــي مُـــلاءٍ مُــذَبَّــلِ

عنّ : اعترض وظهر . والسرب : القطيع من البقر والقطا والظباء والنساء . وآثر كلمة { سرب } على قطيع  ليهيئ بها لكلمة { عذارى } . ودوار : صنم كانوا في الجاهلية يدورون حوله . والملاء : الملاحف , واحدتها مُلاءة . والمذيل : السابغ الطويل المهذب . 

*= والأربعة الأبيات الأولى المتصدرة بالفاء تشيرإلى مدى الترابط وحيوية الحركة المتتابعة منذ ظهور سرب البقر الوحشي حتى تم بلوغ المرام من صيد ونحوه ,  والفاء في { فعن } وما دخلت عليه معطوفة على قوله : { وقد اغتدي } ؛ لأن الفاء ههنا لا تلتئم مع شيء قيل في وصف الفرس , وإنما هو عطف معنى على معنى , أو غرض على غرض , أو قصة على قصة . 

*= وقوله : { كَــــأَنَّ نِـعَـاجَــهُ عَـــذَارَى دَوَارٍ } أفرد النعاج وأبعد الثيران , والسرب يشمل النعاج والثيران لأنه بدأ في تحسين وتجميل ما يقتنص من الصيد , وأنه لما كان يصبو بعذارى هن أجمل وأملح وأنبل ما ترى العين هو كذلك هنا لا يقتنص ولا يصيد من الوحوش إلا ما كان على شاكلة من يتمتع بهن . 

*= ولهذا حوّل النعاج إلى عذارى ولم يكتف بذلك بل ذكر زينتهن ودلالهن وتبخترهن في دورانهن حول دوار وهن في الملاء المذيل الذي يشبه ذيل مرط بيضة الخدر المرحل أي الموشى . 

*= ويربط بين عذارى دوار والعذارى اللائي نحر لهن مطيته , فلا يمكنك إغفال هذه المقابلة بين عذارى هناك نحر لهن مطيته , وعذارى هنا هن هدف لرمحه . و قوله :  

*= فَـأَدْبَـرْنَ كَـالـجِـزْعِ المُـفَـصَّـلِ بَـيْـنَـهُ     بِجِـيْـدٍمُـعَـمٍّ فِــي العَـشِـيْـرَةِ مُـخْــوَلِ

أدبرن : قال يعقوب : يبرقن ؛ كما يبرق الجزع الذي جعل بينه ما يُفصّله , أي : إنهن متفرقات . لأنهن أحسسن بالخطر , واستيقن أنهن صرن هدفاً للصيد . والجزع : الخرز , وهو الخرز الذي فيه سواد وبياض . بجيد : أي في جيد وهو العنق . ومعنى  معم مخول : أي له أعمام وأخوال , وهم في عشيرة واحدة , كأنه قال : كريم الأبوين . وإذا كان كذلك كان خرزه أصفى وأحسن . يصف أن هذه البقر من الوحش تفرقت كالجزع . 

*= وعين الشاعر في هذه اللحظة تدرك لحظة إدبارهن وتفرقهن وذعرهن صورة من الحسن والبهاء والانتشاء فيراهن جزعاً مفصلاً , وهو الخرز المفصول بينه باللؤلؤ , وهذه صورة قريبة من صورة الثريا التي رآها وشاحاً مفصلاً باللؤلؤ لما اقتحم الأهوال ودخل على بيضة الخدر . 

*= وكأن النشوة التي اعترته هناك ودل عليها بصورة الوشاح المفصل هي من جنس النشوة التي اعترته هنا , ودل عليها بالجزع المفصل . ثم إن إحساسه بما رأت عينه لم يستوفه حديث الجزع المفصل وإنما أضاف انه في جيد كريم العم والخال , لأن الجمال في عين كريم العرق لا يكمل الإحساس به ولا يكمل التمتع به إلا إذا كان جمال العلية . وقوله : 

*= فَـأَلْـحَـقَـنَــا بِـالـهَــادِيَــاتِ ودُوْنَـــــــهُ    جَوَاحِـرُهَـافِـــي صَـــرَّةٍ لَـــمْ تُـزَيَّــلِ

الهاديات : أوائل الوحوش السابقات المتقدمات . وجواحرها : متخلفاتها المتأخرات . والصرة : الجماعة . وقوله : { لم تزيل } لم تفرّق . 

*= فهذه ثلاث صور من غير تشبيه ولا مجاز . الصورة الأولى : ألحقهم بالهاديات , والصورة الثانية أن جواحرها صارت دونه وأنه تجاوزها . والصورة الثالثة : أن هذه الجواحر في صرة لم تتزيل . 

*= وهذا الإتقان الشديد لصورة إحاطة الفرس بالصيد سبقه تصوير بارع لنفاسة هذا الصيد نفسه , فصير النعاج عذارى , وصير بريقهن لما ذعرن فأدبرن جزعاً مفصلاً باللؤلؤ في عنق كريم معم مخول , يعني أن أنفاسه ما يروم صيده خرجت به من جنسه فلم يعد السرب سرباً ولا البقر بقراً , وإنما استحال إلى هذه الصورة الزاخرة بالحسن والجمال , وتبختر الظباء في الملاء المذيل , وكل هذا لا معنى له إلا معنى واحد وهو أنه لا يروم إلا الأنفس الأكرم , وأن وسائله إلى ما يرومه وهي هذا الفرس هي أيضاً من الأنفس الأكرم .  وقوله : 

*= فَـعَـادَى عِــدَاءً بَـيْـنَ ثَـــوْرٍ ونَـعْـجَـةٍ     دِرَاكــاً وَلَــمْيَنْـضَـحْ بِـمَـاءٍ فَيُـغْـسَـلِ 

قوله : { عادى } معناه : والى بين اثنين في طَلَق , قتلهما ولم يَعرق , أدرك صيده قبل أن يعرق . قيل : إنه أول من قال : { فعادى عداء } فاتبعه الناس . وقوله : { فيغسل } معناه : لم يعرق ؛ فيصير كأنه قد غسل بالماء . والدراك : المداركة . يقول : صاد ثوراً ونعجة , ولم يجهد نفسه حتى يعرق . 

*= والشاعر ههنا لم ينف عن فرسه العرق , وهذا ليس عيباً , وإنما نفى العرق الذي يصير به كأنه يغسل بهذا العرق , وهذا معنى قوله : { لم ينضح بماء فيغسل } ولو أراد نفي العرق لاكتفى بقوله : لم ينضح بماء . 

*= ونلاحظ أنه لم يذكر الثور في السرب , وإنما خص نعاجه لما شبههن بالعذارى وهذا أليق وأنسب بالمقام , وإنما ذكره هنا وسوى بينه وبين النعجة , وهذه براعة نادرة لأنه أراد أن الثور والنعجة سواء ما دام قد طلبهن بفرسه , واختار كلمة النعجة في مقابلة الثور , ولم يقل البقرة لأنها هي التي تقابل الثور ليبين أنه حين يطلب الشيء لا تمنعه عنه قوته . وقوله : 

 *= فَظَـلَّ طُهَـاةُ اللَّحْـمِ مِـن بَيْـنِ مُنْـضِـجٍ    صَـفِـيـفَشِـــوَاءٍ أَوْ قَـدِيْــرٍ مُـعَـجَّـلِ

طهاة اللحم : الطباخون , واحدهم طاه , وفي ذلك دلالة على أنه كان في صحبته طهاة كثير , وفيه إشارة إلى سلطانه وعزه . وصفيف الشواء : هو اللحم المرقق المشوي على الجمر . والقدير : المطبوخ في القدور . 

*= ويلاحظ أنه ذكر هنا الطبخ ولم يذكر الأكل , ولما عقر للعذارى مطيته في أول أيامه الصالحات ذكر الأكل في قوله : { وظل العذارى يرتمين بلحمها } ولم يذكر الطبخ . 

*= وقوله : 

ورُحْنَـا وراح الـطَّـرْفُ ينفض رأسه    مَـتَــى ما تَـــرَقَّالـعَـيْـنُ فِـيْــهِ تَـسَـهــلِ 

الطرف : كل شيء كريم , من الرجال والخيل والآباء والأمهات . وقوله : { ينفض رأسه } معناه : من المرح والنشاط . وقوله : { مَـتَــى تَـــرَقَّ الـعَـيْـنُ فِـيْــهِتَـسَـفَّــلِ } من أرفع جمل هذه القصيدة وأسخاها وأعجبها . والمعنى : أي متى ما نظر إلى أعلاه نظر إلى أسفله لحسنه ولكماله ليستتم النظر إلى جميع جسده  . 

والرواح ضد الصباح وهو اسم للوقت من زوال الشمس إلى الليل , وراح يروح ضد غدا يغدو , وتكرار الفعل هنا لا معنى له إلا اللفت إلى هذا الوقت والذي لابد أن ترجع به إلى قوله : { وقد أغتدي والطير في وكناتها } , وأيضاً إلى قوله : { وبات عليه سرجه } و { بات بعيني } والتكرار هنا كالتكرار هناك , وبات عليه وبات بعيني هو الوقت قبل الصيد , ورحنا وراح هو الوقت بعد الصيد , وإذا كان الرواح من الزوال إلى الليل فكأنه موصول ببات , وإذا كان يبدأ بعد الغدو فهو موصول بأغتدي وبذلك يكون الفعل راح كأنه به تلتقي طرفا الحلقة وتتم به الدائرة . 

*= وأن هذا الطرف الذي ينفض رأسه لفضل نشاطه وحميه يفعل ذلك بعد ما قطع الليل مبتدئاً من طرفه لما بات عليه سرجه ومنتهياً برواحه . وقوله : 

*= كَــــأَنَّ دِمَــــاءَ الـهَـادِيَــاتِ بِـنَــحْــرِهِ    عُـصَــارَةُحِــنَّــاءٍ بِـشَـيْــبٍ مُــرَجَّــلِ 

الهاديات : المتقدمات . ويريد { بعصارة حناء } ما بقي من الأثر . وقوله : { بشيب مرجل } معناه : بشيب قد غسل عنه الحناء , فرُجّل أي : سُرّح . ومعنى البيت : أن هذا الفرس يلحق أول الوحش , فإذا لحق أولها علم أنه قد أحرز آخرها , وإذا لحقها طعنها فتصيب دماؤها نحره . 

*= قال الأعلم : إنما أراد أن حمرة الدم بصدره كحمرة الخضاب في الشيب , ولا يريد أن أشهب لأنه قد وصفه بالكمتة . 

*= قال الشيخ محمود شاكر : ” هذا البيت مما حيّر الشراح فدلسوا معناه , ذكر امرؤ القيس طول جري فرسه حتى لحق أوائل الصيد الشارد فنضح عرقه وخالطه دم الصيد . وعرق الفرس يبيض إذا يبس , فلما درّ عرقه ثانية شابت حمرة الدم ببياض يبيس العرق وتحدر على نحره , فهو كشيب يُخضّب بعصارة الحناء ويرجل وهي تقطر حمراء , ولولا ما أراد من ابيضاض العرق لم يكن للبيت ولا للتشبيه معنى , وإنما غرّر بهم ادماج امرئ القيس لما يريد من ذكر تحدر العرق المخالط للدم في قوله : { عصارة حناء } فلما أغفل ذكر العرق ظنوا التشبيه واقعاً على الدماء في نحره , وهو خطأ لأن الفرس الذي وصفه كميت ” وليس أبيض الصدر . 

*= ” ومراد قول الشيخ محمود ” ادماج امرئالقيس لما يريد من ذكر تحدر العرق المخالط للدم فيقوله : عصارة حناء ” أن امرأ القيس لما قال : { كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل } شبه شيئين جمع بينهما وربط أحدهما بالآخر بشيئين جمع بينهما وربط أحدهما بالآخر , المشبه مكون من دماء الهاديات بنحره , والمشبه به عصارة حناء بشيب , وحين تقابل دماء الهاديات بعصارة الحناء تصح المقابلة , وحين تقابل نحره وهو كميت بالشيب لا تصح المقابلة لأن نحره لا بياض فيه , والشيب أبيض , ولا بد أن يكون في النحر شيء أبيض حتى يصح التشبيه , ولا يكون هذا الشيء الأبيض إلا يبيس عرقه . الذي الشأن فيه أن يبيض بتيبيسه , وهذا معنى الإدماج والذي لا يصح التشبيه إلا به ” . وقوله : 

*= ضَلِـيْـعٍ إِذَا اسْتَدْبَـرْتَـهُ سَـــدَّ فَـرْجَــهُ    بِضَـافٍفُوَيْـقَ الأَرْضِ لَيْـسَ بِأَعْـزَلِ 

يقال : فرس ضليع وبعير ضليع , إذا كانا قويين منتفجي الجنبين وهي الضلاعة . والفرج : ما بين الرجلين , وفويق الأرض هو ما يسد به فرجه وهو الذنب , وفويق الأرض هو الوصف المستحسن , والقصير عيب , والمفرط في الطول عيب . والأعزل : هو الذي يكون ذنبه في ناحية , وهو عيب . 

*= والشاعر في قوله : { متى ما ترق العين فيه تسهل } نظر فيه إلى جملة الفرس . وفي قوله : { كأن دماء الهاديات بنحره } نظر إليه من أمامه . وفي هذا البيت نظر إليه من خلفه , فصار معقد إعجاب النفوس , وصارت العيون تتأمله من كل جهاته . 

*= ثم إن قوله : { سدّ فرجه } ليس جواباً لإذا لأنه غير مترتب على الشرط , وهذا من دقائق صنعة امرئ القيس ؛ وذلك لأنه جعل { سدّ فرجه } دليلاً على جواب الشرط المحذوف , وكأنه يقول : إذا استدبرته رأيت من عتقه وكرم عرقه واستواء خلقه وبعده عن كل ما يعاب ويدلك على هذا وعلى أكثر منه ما تراه من أنه ساد فرجه بضاف فويق الأرض ليس بأعزل . 

*= ( وصف المطر والبرق ) هناك علاقة وثيقة بين ذكر الصيد وذكر المطر , لأن امرأ القيس نفسه بينها لنا لما ذكر أنه يغتدي والطير في وكناتها لغيث من الوسمي , وهذا معناه أنه جعل الغيث والصيد شيئاً واحداً فالذي يغتدي للصيد هو ذاته الذي يغتدي للغيث , وبهذا صار الحديث عن البرق والمطر كأنه من تمام الحديث عن الصيد , يقول : 

أصَـاحِ تَــرَى بَـرْقـاً أُرِيْــكَ وَمِيْـضَـهُ     كَـلَـمْـعِالـيَـدَيْـنِ فِـــي حَـبِــيٍّ مُـكَـلَّـلِ

يُـضِـيءُ سَـنَـاهُ أَوْ مَصَابِـيْـحُ رَاهِــبٍ   أَمَـــالَالـسَّـلِـيْـطَ بِـالـذُّبَــالِ الـمُـفَـتَّـلِ

قَـعَـدْتُ لَــهُ وصُحْبَـتِـي بَـيْـنَ حامز     وبَــيْــنَ إكامبُـعْـدَ مَــا مُـتَــأَمَّــلِ

عَـلا قَـطَـنًا بِالشَّـيْـمِ أَيْـمَـنُ صَـوْبِـهِ    وَأَيْـسَــرُهُعَــلَــى الـسِّـتَــارِ فَـيَـذْبُــلِ

فَأَضْحَـى يَسُـحُّ الـمَـاءَ من كلّ فِيقة     يَـكُـبُّ عَـلَـىالأذْقَــانِ دَوْحَ الكَنَهْـبَـلِ

وتَيْمَـاءَ لَـمْ يَتْـرُكْ بِـهَـا جِــذْعَ نَخْـلَـةٍ   وَلاَ أُطُــمـــاً إِلاَّمَــشِــيْــداً بِــجِــنْــدَلِ

كَـــأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَـيْـمِـرِ غُـــدْوَةً   مِـنَ السَّيْـلِوالغثاء  فَلْـكَـةُ مِـغْـزَلِ

كَـــأَنَّ ثَـبِـيْـراً فِـــي عَـرَانِـيْـنِ وَبْـلِــهِ    كَـبِـيْـرُ أُنَـــاسٍفِـــي بِـجَــادٍ مُــزَمَّــلِ

وأَلْـقَـى بِصَـحْـرَاءِ الغَـبـيْـطِ بَـعَـاعَـهُ    نُـزُوْلَاليَمَانِـي ذِي العِيَـابِ المُحَـمَّـلِ

كَــــأَنَّ مَـكَـاكِــيَّ الــجِــوَاءِ غُــدَّبَـــةً  صُبِحْـنَ سُلافـاًمِــنْ رَحـيـقٍ مُفَلْـفَـلِ

كَــأَنَّ السِّـبَـاعَ فِـيْـهِ غَـرْقَـى عَشِـيَّـةً  بِأَرْجَائِـهِالقُصْـوَى أَنَابِـيْـشُ عُنْـصُـلِ

ومَــرَّ عَـلَــى الـقَـنَـانِ مِـــنْ نَفَـيَـانِـهِ     فَأَنْـزَلَ مِنْـهُالعُصْـمَ مِـنْ كُــلِّ مَـنْـزِلِ

*= قوله : 

أصَـاحِ تَــرَى بَـرْقـاً أُرِيْــكَ وَمِيْـضَـهُ     كَـلَـمْـعِالـيَـدَيْـنِ فِـــي حَـبِــيٍّ مُـكَـلَّـلِ

ويروى { أحار ترى برقاً } ومعناه : يا صاحب . وكثيراً ما يبدؤون حديث البرق بالنداء والترخيم , وهذا لشدة حفاوتهم بذكر البرق والمطر . وميضه : خطراته وبريقه . كلمع اليدين : كحركة اليدين , والمراد سرعة ظهوره واختفائه . في حبّي : وهو ما حبا لك من السحاب أي : ارتفع . وسمي حبياً لأنه كأنه يحبو على الأرض , وأن بعضه فوق بعض كأنه إكليل . والمكلل : الذي بعضه على بعض , المتبسم بالبرق . 

*= بدأ هذا الجزء الأخير من رائعته بخطاب صاحبه كما بدأ القصيدة بخطاب صاحبيه , وكأنه إيذان بالنهاية , وأن أواخر الكلام تعيد إليك شيئاً من ملامح أوله . يقول : 

*= يُـضِـيءُ سَـنَـاهُ أَوْ مَصَابِـيْـحُ رَاهِــبٍ   أَمَـــالَالـسَّـلِـيْـطَ بِـالـذُّبَــالِ الـمُـفَـتَّـلِ

*والسنا : الضوء , مقصور يكتب بالألف , ويقال في تثنيته : سنوان . والسليط : الزيت . والذبال : جمع ذبالة وهي الفتيلة . قال الأعلم : قوله : { يضيء سناه } رده على البرق , وقوله : { مصابيح راهب } مردود على قوله : { كلمع اليدين } ” وهذا كلام جيد لأن معناه أن قوله { يضيء سناه } مؤخر عن تقديم , وأن الأصل أن يكون قبل التشبيه الذي في قوله {كلمع اليدين } لأنه من تمام وصف المشبه , وكأن أصل الكلام : { ترى برقاً يضيء سناه في حبي مكلل كلمع اليدين , أو مصابيح راهب } وبهذا يلتئم المعطوف { مصابيح راهب } على المعطوف عليه { كلمع اليدين } وتلتئم الصفة { يضيء سناه } مع الموصوف { برقاً } ” 

*= ” وإذا قلت إنه أخر { يضيء سناه } ليلتئم مع قوله { مصابيح راهب } وقدم لمع اليدين ليلتئم مع قوله { أريك وميضه } فيضم في الكلام الشبيه إلى الشبيه , تكون قد أصبت ”  

*= وقوله : 

قَـعَـدْتُ لَــهُ وصُحْبَـتِـي بَـيْـنَ حامز     وبَــيْــنَ إكامبُـعْـدَ مَــا  مُـتَــأَمَّــلِ

صحبتي : بمعنى أصحابي . حامز وإكام : موضعان من بلاد غطفان . ويروى { بين ضارج وبين العذيب } , وهما موضعان . والضمير في { له } عائد على البرق , بمعنى : قعدت أنظر من أين يجيء بالمطر . ومعنى قوله { بُعد ما متأمل } ما أبعد ما تأملت . يشير إلى أنه تأمل بين حامز وبين إكام المطر من بعيد , والمقصود هو سعة المطر . 

*= وفي حدث القعود ترقب وتسليم , وفي تحديد المكان إشارة إلى تحري الموضع الأنسب للتتبع والترقب . وترى الشاعر يذكر هنا صحبته , ينعطف مرة ثانية نحو المطلع فيذكر الأصحاب الذين ذكرهم في قوله : { وقوفاً بها صحبي } . ويذكر أيضاً الأمكنة , ويقابل وقوفاً بها صحبي بـ قعدت له صحبتي . وكما انتقل هناك من خطاب الاثنين في قوله { قفا } إلى ذكر الجمع في قوله { وقوفاً بها صحبي } انتقل هنا من خطاب الواحد في قوله { أصاح ترى برقا} إلى ذكر الجماعة في قوله { قعدت له وصحبتي } . وقوله :    

*= علا قَـطَـنًا بِالشَّـيْـمِ أَيْـمَـنُ صَـوْبِـهِ    وَأَيْـسَــرُهُعَــلَــى الـسِّـتَــارِ فَـيَـذْبُــلِ  

علا من العلو . وقطن : جبل في أرض بني أسد . والشيم : النظر إلى البرق , أين هو ؟ . و{ علا قطناً } مقدمان على تأخير لدلالتهما على بعد المسافة . وأيمن : هو فاعل { علا } ومعناه : ما كان من جهة اليَمَن . وأيسره : ما كان من جهة الشام . والصوب : نزول المطر . والستار ويذبل : جبلان مما يلي البحرين . وفي عرض هذه الأماكن تصوير ظاهر لاتساع المطر وإطباقه على كل هذه المسافات من ديار بني أسد إلى البحرين . 

*= والشاعر يشيم البرق في هذه المسافات كلها , وأن الحبيّ المكلل غطّاها كلها , وأن سنا البرق أضاءها كلها , وأن السحاب يضرب بالبرق في هذه المسافات الشاسعة , من هنا وهنا كأنه مصابيح رهبان توزعت في هذه المسافات الشاسعة . وقوله :    

*= فَأَضْحَـى يَسُـحُّ الـمَـاءَ عن كلّ فِيقة    يَـكُـبُّ عَـلَـىالأذْقَــانِ دَوْحَ الكَنَهْـبَـل 

يسح الماء : يصبه . والفيقة ما بين الحلبتين , كأنه يحلب حَلبة ويسكن ساعة , ثم يحلب أخرى . يعني السحاب . وعن ههنا بمعنى : بعد . نحو قوله : { لم تنتطق عن تفضل } يريد : بعد تفضل . ورى { فأضحى يسح الماء حول كتيفة } وكتيفة : موضع . وقوله : { يكب على الأذقان } معناه : يقلع الشجر , والأذقان : الشجر . والدوح : العظام من الشجر , واحدته دوحة . يقال : شجرة دوحة إذا كانت عظيمة كثيرة الورق والأغصان . والكنهبل : شجر هو من أعظم العضاة , تتخذ منه السهام والقسي . 

*= وهذا البيت أول حديثه عن انصباب المطر , فبعد تهيئة الأماكن ووصفها وشيم البرق , بدأ المطر يصب , وبدأ البيت بقوله : { فأضحى } فالفاء تعقيبية وآثر { الضحى } لأن المطر لا يتغازر في الضحى , وإنما يتغازر في العشي , فإذا كان على ما وصف في الضحى فكيف يكون في العشي ؟ وجاءت صيغة الفعل المضارع { يسح } لتخبرنا عنمعناها بالصورة                             وكأنك تراهيسح .

*= وتأمل قوله : { يكب على الأذقان دوح الكنهبل }  تجد أن صيغة الفعل المضارع أعطتك معنى من معاني الصراع والمقاومة والشراسة وكأنك تستحضر صورة اقتلاع أشجار الدوح  ومقاومتها للمصارع الشرس المطر الذي اكتسح هذه الدوح وكبها على أذقانها . وقوله : 

 *= وتَيْمَـاءَ لَـمْ يَتْـرُكْ بِـهَـا جِــذْعَ نَخْـلَـةٍ   وَلاَ أُطُــمـــاًإِلاَّ مَــشِــيْــداً بِــجِــنْــدَلِ

تيماء : من أمهات القرى العربية . والأطم : هي البيوت المسقوفة . والمشيد بجندل : هو المبني بالصخر . 

*= ولم يقل : واقتلع نخل تيماء وهدم بيوتها , لأن هذا يصدق لو اقتلع أكثر النخل , وهدم أكثر البيوت , وليس هذا بمراد , لكنه لم يترك جذع نخلة وهذا شيء غير اقتلع النخل أو دمره وكذلك لم يترك أطماً . ثم يستدرك إلا المشيد بجندل استعصى عليه . وقوله :  

*= كَـــأَنَّ ذُرَى رَأْسِ المُجَـيْـمِـرِ غُـــدْوَةً   مِـنَ السَّيْـلِوالغثاء  فَلْـكَـةُ مِـغْـزَلِ

وروي { كأن طميّة المجيمر } والمجيمر : أرض لبني فزارة . وطمّية : جبل في بلادهم   يقول : قد امتلأ المجيمر فكأن الجبل في الماء فُلكة مغزل لما جمع السيل حوله من الغثاء . 

*= ومجيء كلمة { غدوة } ههنا للإخبار بأن المطر استمر من الضحى حتى بكرة اليوم الثاني وأنه أغرق الجبل وغطاه حتى ذروته , ولم ير من الذروة شيء وإنما علاها الغثاء كفلكة المغزل . وقوله : 

*= كَـــأَنَّ ثَـبِـيْـراً فِـــي عَـرَانِـيْـنِ وَبْـلِــهِ    كَـبِـيْـرُأُنَـــاسٍ فِـــي بِـجَــادٍ مُــزَمَّــلِ 

ورواه الأصمعي { كأن أباناً في أفانين ودقه } . عرانينه : أوائله . وثبيراً جبل بمكة . وأباناً : قال الأصمعي  هما أبانان : جبل أبيض وجبل أسود وهما لبني عبد مناف . وأفانين : ضروب  والوبل والودق : المطر . والبجاد : كساء من أكسية الأعراب من وبر الإبل وصوف الغنم , مخططة , والجمع بُجُد . ومزمل : ملتف . ولم يكتف بهذا بل قال : { كبيرأناس } تكريماً وإجلالاً لحكمته وسداد رأيه وامتدادتجربته , هذا إذا علمت أن كلمة { مزمل } وصف لكبير , والأصل فيها الرفع , ولكن جارتها منحتها حركة إعرابها الجر . 

*= قال أبو بكر الأنباري : قد ألبس الوبل أباناً فكأنه مما ألبسه من المطر وغشاه كبير أناس مزمل ؛ لأن الكبير أبداً متدثر . وقال أبو نصر : إنما شبه الجبل وقد غطّاه الماء والغثاء الذي أحاط به إلا رأسه بشيخ في كساء مخطط , وذلك أن رأس الجبل يضرب إلى السواد والماء حوله أبيض . وقوله : 

 *= وأَلْـقَـى بِصَـحْـرَاءِ الغَـبـيْـطِ بَـعَـاعَـهُ    نُـزُوْلَاليَمَانِـي ذِي العِيَـابِ المُحَـمَّـلِ

صحراء الغبيط : الحزْن من الأرض , وهي أرض بني يربوع . والغبيط : نجفة يرتفع طرفها ويطمئن وسطها . والمراد الدلالة على كثرة المطر ودوامه لأنه لا ينبت العشب في الأرض الحزنة إلا مطر غزير . وبعاعه : ثقله وما معه من المتاع , فضربه مثلاً للسحاب , وكأن السحاب حيٌّ ثقل عليه حمله فطرحه وألقاه . ومعنى البيت : أنه أرسل ماءه وثقله كهذا التاجر اليماني حين ألقى عيابه أي متاعه في الأرض , ونشر ثيابه , فكان بعضها أحمر , وبعضها أصفر , وبعضها أخضر . يقول : كذلك ما أخرج المطر من النبات والزهر وألوانه مختلفة كاختلاف ألوان الثياب اليمانية . وقوله : 

*= كَــــأَنَّ مَـكَـاكِــيَّ الــجِــوَاءِ غُــدَّبَـــةً    صُبِحْـنَسُلافـاً مِــنْ رَحـيـقٍ مُفَلْـفَـلِ

المَكاكي : جمع مُكّاء وهو طائر كثير الصفير . والجواء : البطن – من الأرض – العظيم . وصبحن من الصبوح وهو شرب الغداة . والسرف : أول ما يعصر من الخمر . والرحيق : الخمر , أو صفوته . والمفلفل : الذي ألقيت فيه توابله . فأراد أن المكاكي لما رأت الخصب والمطر فرحت وصوتت ؛ كأنها شارب مغن , سكارى من الخمر .

وذكر الجواء لأنه أشبه بالغبيط , وذكر غدية التي كررها في هذه القصيدة , وأرفع ما في هذا البيت هو كلمة { كأن } وتوابعها لأنها تعني أن هذا المكاء كان نشواناً نشوة عارمة , وكان غناؤه صادراً عن هذه النشوة العارمة , وأن ما رآه من مطر وخصب بلغ به ذروة النشوة فكان كأنه شرب سلافاً من رحيق , ليس فحسب بل من رحيق حار فبلغ به ما بلغ , فغنى غناء في سماء الجواء لم يسمع مثله . وقوله : 

*= كَــأَنَّ السِّـبَـاعَ فِـيْـهِ غَـرْقَـى غدَيّةً بِأَرْجَائِـهِالقُصْـوَى أَنَابِـيْـشُ عُنْـصُـلِ 

قوله : { بأرجائه القصوى } جوانبه القاصية البعيدة . والأنابيش العروق , سميت أنابيش لأنها تُنبش أي تخرج من تحت الأرض . والعنصل : البصل البري . 

*= شبه السباع الغرقى بأنابيش البصل , قال الأعلم : وإنما شبهها بالعنصل لأن الصبيان يجمعونه للّعب ثم يرمون به . والبيت يصف قوة فيضان السيل فكما أغرق طمية المجيمر غدوة , كذا أغرق أشرس الأحياء السباع غدوة . وقوله : 

 *= ومَــرَّ عَـلَــى الـقَـنَـانِ مِـــنْ نَفَـيَـانِـهِ     فَأَنْـزَلَ مِنْـهُالعُصْـمَ مِـنْ كُــلِّ مَـنْـزِلِ

*= وروى الأصمعي { وألقى ببسيان مع الليل بركه } والقنان : جبل بني أسد . وأصل النفيان : ما تطاير عن الرشاء عند الاستقاء , وهو ههنا ما شذ عن معظمه . وبسيان : جبل ؛ وبركه : صدره . والعصم : الوعول , والمعنى : أن المطر عمّ الجبل حتى انزل الوعول التي تعتصم بأعلاه . 

*= ” وشعر امرئ القيس يشبه بعضه بعضاً راجع الشبه الذي بين هذا البيت وقوله : { وألقى بصحراء الغبيط } وكأن الشاعر أراد أن يلفتك إلى هذا التقارب فافتتح البيت بما افتتح به صاحبه وهي كلمة { ألقى } ثم بالباء الجارة , وإذا كان أدخلها هناك على المكان , وهو صحراء الغبيط فقد أدخلها هنا على المكان أيضاً وهو بُسيان . وقابل بين الغبيط وهو المطمئن من الأرض ببسيان الذي هو الجبل , ثم لما قال هنا { الليل } وهو وقت شدة المطر جعل مفعول ألقى كلمة { بركه } ولما قال هناك { نزول اليماني } ناسب أن يكون مفعول ألقى كلمة { بعاعه } ” 

*= ” والشطر الثاني في البيتين مختلف في المعنى مع ترتبه على الشطر الأول المتشابه في المعنى لأنه هناك نحا نحو الخصب المفهوم من المطر , فذكر نزول اليماني , والمعنى هنا مختلف لأنه لما ذكر الليل وذكر كلكل السحاب ناسب أن يقول إنه عم الجبل فأنزل وعوله , وقد أراد أن يقارب مع هذا التباعد فاستعمل كلمة { أنزل منه العصم } ليلامح قوله { نزول اليماني } ” 

*= ” ثم أكّد هذا الفعل فلم يقل أنزل منه العصم من كل جانب , وإنما قال { من كل منزل } فأعاد مادة النزول , ثم إنك من جهة أخرى تجد قوله { فأنزلمنه العصم من كل منزل } تقترب من قوله { كجلمود صخر حطه السيل من عل } ؛ لأن أصل الصورة في البيتين متشابه جداً فالسيل هو الذي يحط وينزل وإن كان هناك أنزل جلمود صخر , وهو هنا أنزل العصم التي تألف منازلها في جلاميد الصخور ” . ولاحظ أنه قال هناك { حطه السيل } لأن هذا المناسب لتدهده جلمود الصخر , وقال هنا { أنزل } لأنه هو المناسب لاجتياز الأحياء من الوعول ونزولها ” .

*= خامساً : الإيقاع الموسيقي  

*= جاء وزن القصيدة منتشياً رقاصاً على بحر الطويل , وهو الوزن الذي كان الشعراء القدماءيؤثرونه على سواه , وليس بين بحور الشعر ما يضارعه في نسبة شيوعه , ولذلك نظم عليه ما يقربمن ثلث الشعر العربي القديم .

*= والملاحظ أنه يعطي إمكانيات للسرد والبسط القصصي والعرض الدرامي , وهو يعكس قوة الإيقاع ورصانة الأداء وفخامته , وله رنة موسيقية تناسب معاني التغني بجلالة الحدث وفداحة الرحيل  .  

*= وأمرؤ القيس وجد لانفعالاته ما يوافقها من الإيقاع , والمتأمل لمعلقته الرائعة يجد أن النص يبدأ بنقطة الحزن والأسى ؛ فيأتي الإيقاع هيناً ليناً رتيباً ثم تسارع فيها النغم حتى وصل إلى قمة الإحساس بالفرح والسرور فتتراسل معه التفعيلات التي تدل على الخفة , ويتسارع فيها النغم , فإذا ما مضى الشاعر في ذكرياته وأحلامه : 

ويوم عقرت للعذارى مطيتي  ***  فيا عجباً من كورها المتحمل 

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة  *** فقالت لك الويلات إنك مرجلي 

هبط الإيقاع إلى النقطة التي نبع منها , ثم يمتد النغم مناسباً إلى آخر القصيدة , وتتوزع تفعيلات بحر الطويل في هذه المعلقة كالآتي : 

قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل  *** بسقط اللوى بين الدخول فحومل 

فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن  ***  فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن 

وهذا التوزيع يكشف لنا أموراً كثيرة : 

*= تظهر التفعيلات { مفاعيلن } و { مفاعلن } ظهوراً منتظماً في القصيدة , وهذا أمر يمنح القصيدة وزناً مشتركاً , ويحقق له استقراراً إيقاعياً , وإذا كان هذا الاستقرار يجعل الإيقاع رتيباً فإنه يلائم حالة الحزن والانكسار اللذين يشيعان في النص . 

*= نلاحظ عدولاً عن هذا الاستقرار ويتمثل في { فعولن – فعول } تنوع هذا الإيقاع يتناسب مع حالة الشاعر النفسية المترددة بين الحزن والسرور أحياناً . 

*= وإذا قارنا بين إيقاع البيت الأول { قفا نبك } نجد الشاعر ختم اللوحة بالسلسلة نفسها في البيت التاسع : 

ففاضت دموع العين مني صبابة  ***  على النحر حتى بلّ دمعي محملي 

مما يؤكد نزعة الشاعر في بناء قصيدته على شكل دائري غير أن حالته النفسية تمكنه من ذلك . 

*= إذن العلاقة التي جمعت البحر بالقصيدة هي تجاوبه مع الحالة النفسية للشاعر حيث توافق البحر الطويل مع حالة امرئ القيس التي كان يعيشها من حالة الحزن والانكسار إلى حالة النشوة والسرور . 

*= القافية ودلالتها : 

*= يرى الخليل بن أحمد أن القافية تبدأ من آخر حرف في البيت إلى أول ساكن , وهكذا تكون القافية كلمة أو أقل او أكثر , وهي بنية مهمة وضرورية في القصيدة لأنها مظهر دال على نفسية الشاعر . 

*= والقافية في معلقة امرئ القيس إما بعض كلمة في قوله : { ويلوي بأثواب العنيف المثقل } فالقافية هي { ثق قلي } وهي جماع متحرك وساكن ثم متحركين فساكنين . وتأتي أحياناً كلمة في قوله : { إذا جاش فيه حميه غلي مرجل } حيث القافية كلمة { مرجل } وهي مكونة من متحرك فساكن فمتحركين فساكن . 

*= وتأتي أيضاً كلمتين كقوله : { كجلمود صخر حطه السيل من عل } فهي مكونة من الكلمتين { من عل } حيث تكون جماع { متحرك فساكن فمتحركين فساكن } , ورغم الاختلاف في معلقة امرئ القيس بين حد الكلمات فإن الحسية الإيقاعية وهي { متحرك فساكن فمتحركين فساكن } أضحت ملتزمة حسب منظور الخليل , بل حسب إيقاع البحر . 

*= كذلك في قوله : { بسقط اللوى بين الدخول فحومل } فالقافية هنا هي { حوملي } متحرك فساكن فمتحركين فساكن , وهي قافية مطلقة وليست مقيدة , ذلك أنه يندر تقييد القافية في الشعر الجاهلي , فحروف رويها حروف متحركة . 

*= ويبدو أن الشاعر يختار لقصيدته ما يناسب حالته النفسية أو مضمونها لذا اختار امرؤ القيس { اللام المكسورة } وذلك أن اللام في العربية صوت مجهور ذلق – ينعش النفس عند نطق الحرف –وصوته متوسط بين الشدة والرخاوة , ولذلك يعكس حالة الشاعر النفسية ( ضعفه – انكساره – تجلده –شدة انفعالاته – بهجته – سروره ) زد على هذا أن جعل اللام مكسورة , ولعل الصوت المنخفض المكسور يدل على الانهيار والحزن والحرقة فجاءت القافية مناسبة لمضمون القصيدة , ومنحتها إيقاعاً ملائماً . 

*= ويلاحظ أن القافية في المعلقة أنتجت مقطعاً طويلاً هو { لِ : ليِ } وهذا المقطع  أصبح يعبر عن الحزن والاستغاثة والاستعطاف في محور الضعف , من ذلك : ( تجمل – معول – فأنزل – فأجملي –تنسل – مقتلي – تنجلي – يهزل …) , أو يعبر عن التملك والاستحقاق في محور القوة , وذلك لأن الصوت المنخفض يتلاءم مع ياء المتكلم الدالة على الامتلاك , وليس بغريب فقد حاز في القصيدة النساء والفرس والوحوش . 

*= إذاً فالقافية التي اختارها امرؤ القيس أدت دورها في البنية الإيقاعية للمعلقة , هذا من ناحية , ومن ناحية أخرى فقد عبرت عما يختلج الشاعر من قهر وضعف ومن فرح وتحقيق لأحلام , كما عكست حدة معاناته وهمومه الشديدة . 

*= الروي , أضحى في الحس الإيقاعي صلب القافية وركيزتها , والروي هو ذلك الحرف الذي يتكرر في آخر كل بيت من أبيات القصيدة , وبه تسمى القصيدة كلامية الشنفرى وسينية البحتري وبائية أبي تمام ونونية ابن زيدون , وأهميته كون القصيدة تبنى عليه . 

*= ولقد اعتمد امرؤ القيس في معلقته على الروي المكسور { اللام المكسورة }  وحافظ عليه في كامل المعلقة , واللام المكسورة تعبر عن حالة الشاعر التي كان يعانيها من ضعف وانكسار . 

*= إن هذا الصوت الذي تكرر في المعلقة حوالي { 87} مرة منها { 82 } كرّوي يلقي بظلاله على الخطاب , قد ظل عالقاً بذهن الشاعر يتردد على لسانه , ولعل هذا يؤثر في المتلقي وكأن هذا الحرف يبين للقارئ مدى حجم الحالة التي يعيشها الشاعر في النص . 

*= كما أن علامة الكسرة التي لازمت حرف الروي من بداية القصيدة إلى نهايتها تصور لنا امتداد الحزن واتساع هوة الأسى والإحساس بفقد الأحبة , وتبين أيضاً انكسار الشاعر في عدم تحقيق آماله ورغباته في الثأر لأبيه .

*= ويعتبر صوت اللام صوتاً منخفضاً , وهو ملائم لحالة الشاعر ؛ لأنه يدل على الانهيار والحزن والحرقة فهو مهيمن على النص يعمل على تبين الوضع المتدني لمعنويات نفس الشاعر . 

*= والتصريع في البيت الأول يضفي قيمة فنية وكثافة موسيقا جمالية مؤثرة لما له من موقع من النفس لأنه يجذب انتباه السامع , ويحرك إحساسهبالقافية في نهاية البيت قبل الوصول إليها . 

*= سادساً :  الثراء الأسلوبي 

المعلقة زاخرة بالتركيب الرصينة العالية , والظواهر الأسلوبية البارزة التي تميزها عن غيرها من النصوص الأخرى , وإن أول ما يلفت انتباهنا هو : 

*= الحذف , ومنه حذف المبتدأ لدلالة السياق عليه , كأن يتحدث الشاعر عن شيء ثم يستغني عن تسميته بعد ذكره ويبقى يعدد صفاته ومثال ذلك قوله  : 

{ مهفهفة بيضاء غير مفاضة } , أي : هي . وقوله : { مكر مفر مقبل مدبر معاً } و { كميت يزل اللبد } و { مسح إذا ما السابحات } و { درير كخذروف الوليد } و { ضليع إذا استدبرته } أي : هذا الفرس . وقوله : { كدأبك من أم الحويرث } أي : دأبك في حب هذه كدأبك من تينك . وقوله { كبكر المقاناة البياض بصفرة } أي : هي , و { ونؤوم الضحى } أي : هي . *= ومنه حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه , وذلك في قوله : 

{ إذا ما اسبكرّت بين درع ومجول } والتقدير : بين لابسة درع ولابسة مجول . وقوله : { بناظرة من وحش وجرة مطفل } أي : بناظرة من نواظر وحش وجرة مطفل . 

*= ومنه حذف الموصوف لدلالة الصفة عليه , كقوله : { ألا رب يوم لك منهن صالح } والتقدير : ألا رب يوم لك منهن بعيش صالح . وفي قوله : { تصد وتبدي عن أسيل وتتقي } أي : عن خدّ أسيل . وقوله : { بمنجرد قيد الأوابد هيكل } أي بفرس منجرد . وقوله : { كما زلت الصفواء بالمتنزل } أي بالمطر المتنزل . وقوله : { بضاف فويق الأرض ليس بأعزل } أي : بذنب ضاف . وقوله : { نزول اليماني ذي العياب المحمل } أي : نزول التاجر اليماني . 

*= ومنه حذف الفعل لدلالة الكلام على حذفه , وذلك في قوله : { بأمراس كتان } أي : ربطت بأمراس كتان . 

*= ومنه إضمار الفاعل لدلالة المعنى عليه , وذلك في قوله : { لما نسجتها من جنوب وشمأل } أي : نسجتها الريح من جنوب وشمأل .

*= حذف { ربّ } ونجد ذلك في : { وبيضة – وجيد –وفرع – وكشح – وليل … } 

*= النفي , وظف الشاعر أدوات النفي في وحداته الدلالية ( الطلل – الغزل – الليل – الصيد – الفرس –السيل ) فقد ورد النفي في القصيدة بلم ( 8 مرات ) وبغير ( 5 مرات } وبما ( 4 مرات ) وبلا ( 4 مرات ) وبليس ( 3 مرات ) , يقول : { لم يعف رسمها } و { لم يحول } و { لم تحلل } { لم تزيل } و { لم ينضح بماء فيغسل } و { لم يترك } , وقوله { غير معجل } و { غير مفاضة } و { غير المحلل } و { غير شثن } و { مرسل } . 

*= وقوله : { وما ذرفت } و { ما لك حيلة } و { ما إن أرى } و { وما الإصباح } . وقوله : { ولا سيما يوم } و {  لا يرام خباؤها } و { ولا أطماً } و { ولا بمعطل } . وقوله : { وجيد كجيد الريم ليس بفاحش } وقوله : { وليس فؤادي عن هواك بمنسل } وقوله : { بضاف فويق الأرض ليس بأعزل } وظف النفي بليس ههنا إما لإزالة اللبس في وصف { الجيد } أو للتأكيد على تمسكه بحبيبته أو لإبراز الجمال الجسدي لفرسه إذ يمتاز بسبوغ ذنبه دلالة على عتقه وكرمه .

*= جملة الأمر والنهي , وردت في المعلقة إحدى عشرة مرة { تسع مرات أمراً , ومرتين نهياً } ومن ذلك : ( قفا – فانزل – سيري وأرخي – تجمل – فأجملي – انجلي – فسُلّي ..) و ( لا تهلك أسى – لا تبعديني )

*= جملة النداء , وردت في المعلقة ست مرات , كقوله : ( أفاطم , يا امرأ القيس فأنزل  – فيا عجباً , ألا أيها الليل – فيا لك من ليل – أصاح ترى )

*= جملة الاستفهام , كقوله : ( أغرك مني – فهل عند رسم دارس ) ( أصاح ترى ) بمعنى هل ترى ؟ 

*= الجملة الشرطية , تواترت الجملة الشرطية الرابطة بين الجزءين عشرين مرة , نذكر منها : 

*= (( إذا )) وتستعمل للمستقبل , وتتضمن معنى الشرط غالباً , ويقول أهل المعاني إنها تستعمل مع المتوقع وقوعه , إذا فهي شرط للزمن المستقبل ولذلك يحسن أن يأتي بعدها ما هو متحقق الوقوع , وقد وردت في المعلقة عشر مرات منها , أغلبها في وحدتي الغزل والصيد بأربع مرات لكل منهما , وقد جاءت في صورتين : 

*= الصورة الأولى ( إذا + الشرط + جواب الشرط ) , ومن ذلك قوله : { إذا قامتا تضوع المسك منهما } وقوله { إذا ما بكى من خلفها انصرفت له } وقوله : { إذا استدبرته سد فرجه } وقوله : { كأن على المتنين منه إذا انتحى مداك عروس أو صلاية حنظل } الجملة الشرطية في هذه الأبيات ركناها متفقان في الزمن ( ماضويان ) باستثناء البيت الأخير الذي نلحظ فيه تقديماً وتأخيراً , فكانت عبارة الجواب جملة اسمية مسبوقة بأداة التشبيه { كأن } التي تقدمت مع المشبه , وتأخر المشبه به ليكون جواباً للشرط , ومضمون الشرط جاء لتأكيد صفات قد ذكرها من قبل حتى تتراءى حقائق لا تقبل الشك . 

*= الصورة الثانية ( عبارة الجواب + إذا + عبارة الشرط ) , ومن ذلك قوله : 

إذا ما الثريا في السماء تعرضت *** تعرض أثناء الوشاح المفصل , 

وقوله : على الذبل جياش كأن اهتزامه *** إذا جاش فيه حميُه غليُ مرجل 

وقوله : مسح إذا ما السابحات على الونى *** أثرن الغبار بالكديد المركل 

وقوله : إلى مثلها يرنو الحليم صبابة *** إذا ما اسبكرت بين درع ومجول 

وقوله : وجيد كجيد الريم ليس بفاحش  *** إذا هي نصته ولا بمعطل 

الجملة الشرطية مرتبة ترتيباً عكسياً لأن عبارة الجواب متقدمة على الأداة وعبارة الشرط , فجاء مضمون معنى الشرط دالاً على القطع والجزم إذا كانت العبارة المتقدمة أسماء . وعلى الاستمرار إذا كانت فعلاً , كما في قوله : { إلى مثلها يرنو الحليم صبابة } 

*= الجملة الشرطية التي تعتمد على الأداة (( إن )) 

*= (( إن )) قالوا إنها تستعمل مع المشكوك وقوعه أي أن فعله قد يتحقق وقد لا يتحقق وقد وردت على صورة واحدة : { إن + عبارة الشرط + عبارة الجواب } , كقوله : 

أفاطم مهلاً بعض هذا التدلل *** وإن كنت قد أزمعت صرمي فأجملي . وقوله : 

وإن تك قد ساءتك مني خليقة  ***  فسُلّي ثيابي من ثيابك تنسُل   

الجملة الشرطية حافظت على ترتيبها الأصلي وشقاها مختلفان في الزمن { ماضوي وأمر دال على المستقبل } مع توظيف الناسخ { كان } مرة في الزمن الماضي , وأخرى في الزمن المضارع , إلاّ أن الأداة { قد } كانت حاضرة لتأكيد فعل الشرط الذي يستفاد منه الاستفهام الدال على الإنكار والتعجب , والأمر في باطن النص مشكوك فيه , فقد لا يحصل وهو ما يتمناه . 

*= الجملة الشرطية التي تعتمد على الأداة { لمّا } 

*= (( لمّا )) وهي وجود لوجود , أو ظرف بمعنى { حين } تفيد وقوع الأمرين { الشرط والجواب } , وقد وردت في المعلقة على صورتين : 

*= الصورة الأولى : ( عبارة الجواب + الأداة + عبارة الشرط ) , كقوله : 

فقلت له لمّا تمطّى بصلبه  *** وأردف أعجازاً وناء بكلكل .

*= الصورة الثانية : ( الأداة + عبارة الشرط + عبارة الجواب ) , كقوله : 

فلمّا أجزنا ساحة الحيّ وانتحى  *** بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل . 

*= الجملة الشرطية التي تعتمد على { متى } وقد وردت مرة واحدة , يقول : 

ورحنا يكاد الطرف يقصر دونه *** متى ما ترق العين فيه تسهّل

وجاءت الجملة الشرطية مؤتلفة كلتاهما بصيغة المضارع دليلاً على الاستمرار الزمني لكمال حسن فرسه الأسطوري والذي تكاد العيون تقصر عن كنه صورته الرائعة . 

*= الجملة الشرطية التي تعتمد على الأداة ( مهما ) , كقوله : 

أغرّك مني أن حبك قاتلي  *** وانك مهما تأمري القلب يفعل 

*= ركنا الشرط متفقان في الزمن { مضارعان } وفي ذلك دلالة على الاستمرار في الزمن وإجابة للاستفهام , ودليلا على شدة ولهه بها , فمهما أمرته بشيء فعله باستثناء الابتعاد عنها , فهذا ما لا يطيقه . 

*= الجملة الخبرية , وهي كل جملة سواء أكانت فعلية أم اسمية , وجاءت بعد المبتدأ وخبّرت عنه , أو بعد الأحرف المشبهة بالفعل واسمها , ومحلها الرفع , أو بعد الأفعال الناقصة واسمها ومحلها النصب , أو هي الجمل التي تعرب خبراً , وقد وردت في المعلقة ثلاثاً وعشرين مرة على شكل أنماط وصور : 

*= الخبر جملة ماضوية ( تمتعت من لهو بها – ألا رب خصم فيك ألوى رددته – وقربة أقوام جعلت عصامها – قد أزمعت صرمي – قد ساءتك مني خليقة – صبحن سلافاً )

*= الخبر جملة مضارعيّة ( وتيماء لم يترك بها  –فظل العذاري يرتمين بلحمها  – فأضحى يسح الماء حول كتيفة } 

*= الخبر شبه جملة ( وقوفاً بها صخبي علي مطيهم – ألا رب يوم لك منهن صالح – انصرفت له بشق وتحتي شقها – له أيطلا ظبي – فظل طهاة اللحم من بين منضج – فبات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني – كأن على المتنين منه إذا انتحى –وتضحي فتيت المسك فوق فراشها ) .

*= جملة المفعول به أو مقول القول , ومحلها النصب , وقد وردت في المعلقة سبع مرات , يقول : ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة  *** فقالت لك الويلات إنك مرجلي 

*= وقد أفادت جملة مقول القول الاسمية { لك الويلات إنك مرجلي } التأكيد . تأكيد ما نا له منها بعد أن عقر بعيرها وصيرها راجلة . 

*= وقوله : { فقالت يمين الله ما لك حيلة } . أفادت جملة مقول القول الاسمية { يمين الله ما لك حيلة } لتأكيد صدها له في بداية الأمر , إذ لا توجد له حجة في زيارتها وطروقها ليلاً . 

*= وقوله : تقول وقد مال الغبيط بنا معاً *** عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل 

*= أفادت جملة مقول القول الماضوية الدلالة على الحركة والمزاولة . وقوله : { يقولون لا تهلك أسى وتجمل } أفادت جملة مقول القول النهي عن الجزع . وقوله : { فقلت لها سيري وأرخي زمامه *** ولا تبعديني .. } أفادت الجمل الثلاث الاستمرار في الزمن والمزاولة . 

*= الجملة النعتية ومن ذلك قوله : { فمثلك حبلى قد طرقت } { كجلمود صخر حطه السيل من عل } { غذّاها نمير الماء } { وبيضة خدر لا يرام خباؤها } { وفرع يزين المتن } { كميت يزل اللبد } { وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي ..} { على الذبل جياش كأن اهتزامه إذا جاش ..} { فعن لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار } { بضاف فويق الأرض ليس بأعزل } وقوله : { فيا لك من ليل كأن نجومه } 

*= الجملة الحالية , ومن ذلك قوله { تقول وقد مال الغبيط بنا معاً } , { وقد أغتدي والطير في وكناتها } , { درير كخذروف الوليد أمرّه تتابع كفيه } { خرجت بها أمشي تجر وراءنا } وقوله : { غدائره مستشزرات إلى العلا تضل العقاص } { فتوضح فالمقراة لم يعف رسمها } { وتحتي شقها لم يحول } { لم تنتطق عن نفضل }

= التشبيه :

*= على الرغم من ارتباط الشاعر بالحدث والواقع ارتباطاً وثيقاً إلا أن الشاعر لم يهمل الاعتماد على التشبيه ولم يتخل عن التصوير بوصفه وسيلة مهمة من وسائل التعبير عن التجارب الشعورية . 

*= لقد ولع الشاعر بأداتي التشبيه كأن والكاف واعتمده امرؤ القيس وسيلة من أبرز وسائله في الإبانة عن معانيه , فمن ذلك قوله : { كهداب الدمقس – كالسجنجل – كبكر مقاناة البياض –كجيد الريم – كالجديل – كأنبوب السقي – كموج البحر – كجلمود صخر – كما زلت الصفواء –كخذروف الوليد – كالجزع المفصل – كلمع اليدين } وتأمل ما بعد هذه الكاف من عناصر ثم ضعه بإزاء ما قبلها , وأسأل كيف جمع الشاعر بين هذه الصور المتباعدة ؟ 

*= راجع كأن في مثل قوله { كأنه حب فلفل – كأني غداة البين – كأنه أساريع ظبي – كأنها منارة ممسي – كأن نجومه – كأن الثريا علقت – كأن اهتزامه – كأن على الكتفين – كأن نعاجه – كأن دماء الهاديات – كأن طمية المجيمر – كأن أباناً في أفانين ودقه – كأن مكاكي الجواء – كأن السباع فيه غرقى } وتأمل كيف جمع طرفي الجملة بعدها . 

*= الحقول الدلالية 

تزخر المعلقة وتزهو بألفاظ متنوعة قد حملت هموم الشاعر وكشفت عنها وعن عصره , وأحالتنا على زخم عارم من المعاني , جعلت الشاعر يتقلب بين أحضان المفردات الشعرية فكانت وثيقة الصلة به وقادرة على تجسيد نفسية الشاعر وتفجير ما يتصل بها من حالات وجدانية , نتلمسها ونميزها في حقلين كبيرين يمثلان الموضوع العام للمعلقة , وهما : الإنسان والطبيعة . 

*= الإنسان وكل ما يتعلق به من أسماء وصفات وأطوار وأعضاء ولباس وأدوات يحتاجها , وذلك من مثل { أم الحويرث – أم الرباب – عنيزة – فاطمة –امرؤ القيس – عذارى – حبلى – مرضع – بيضة خدر – مطفل – أحراس – طهاة اللحم – اليماني –راهب – الوليد – الغلام – كبير أناس – الشقين –العقاص – الكشح – الرخص – العينين – الفرع –الرأس – الجيد – الأسيل – القلب – الغدائر – الكاهل – كفيه – اليدين – الأذقان – هداب الدمقس –الوشاح – لبسة المتفضل – ذيل مرط – درع – مجول – ملاء مذيل – بجاد – العياب – الثوب – المسك –السجنجل – الغبيط – الخدر – عصارة حناء – مداك عروس – منارة – مصابيح – السليط – الذبال – فلكة مغزل – أمراس كتان – مرجل – قدير – صفيف شواء …} 

*= حقل الحيوان ويشمل الألفاظ التالية { الآرام –ظبي – نعاج – ثور – نعامة – سرحان – تتفل = الطير – مكاكي – البعير – المطية – أساريع – صفات الفرس : منجرد – هيكل – كميت – مسح – درير –ضليع – جياش } 

*= حقل النبات وهو العنصر الذي كثيراً ما يرتبط بالخصب والنماء , من ذلك { حنظل – إسحل – دوح الكنهبل – جناك المعلل – النخلة – أنبوب السقي –جذع نخلة } 

*= حقل الماء { نمير – جديل – دارة جلجل – واد –سيطرة ألفاظ المطر كالسيل – المتنزل – برقاً – سناه – وميض – الحبي – الماء – غرقى  } 

*= حقل المكان والزمان من مثل { حومل – توضح –المقراة – الحي – تيماء – مأسل – ظبي – ضارج –الصحراء – العذيب – قطن – يذبل – القنان – ثبير –طمية – المجيمر – الليل – اغتدي ..} 

*= سابعاً : الروح القصصية

*= المعلقة تنطوي على روح قصصية تسري فيأوصالها , وإنك لتلمح هذه الروح والعناصرالأساسية للقصة الفنية فالبطل هو الذات الشاعرةإنه الشخصية الأساسية التي افتتحت القصةوظلت حية إلى آخرها , وكادت تقاسمه البطولةفاطمة التي تشكى إليها وتودد وأخذ يسرد علىمسامعها مغامرات لعلها تستثير غيرتها , أو تحركأشجانها . 

*= وهناك شخصيات ثانوية أدت دورها المحدد , فصاحباه اللذان استوقفهما واستبكاهما ووقفمعهما على الطلل وبكى , ذكرهما الشاعر ليسردعلى لسانهما ذكرياته السالفة في الحب ولوعةالفراق , وليكشف عن مشاعره نحو النساء جميعاً . 

*= والنساء اللاتي ذكرهن لفاطمة أدّين أدوارهنالتي كشفت عن كرمه ومخاطراته وعلو منزلته , وقدقامت كل شخصية بما يناسبها من أحداث فأتتنامية نمواً طبيعياً من الداخل : فصاحباه اللذاناستوقفهما هما اللذان وقفا وأشفقا عليه وقالا له : لاتهلك أسى وتجمل .

*= وهؤلاء العذارى اللاتي التقى بهن وعقر لهنمطيته , فتجاوز حدّ الاعتدال في الكرم , وتلك التيقبلت أن يقتحم عليها خدرها في هودجها تصبحمتعة للبطل , وبيضة الخدر التي تجاوز إليهاالمعاشر والأحراس . 

*= وبالقصة / المعلقة حوار أكسبها حيوية , وجعلها تموج بالنشاط , حيث أثار الانفعال , ودلّعلى اندماج مؤلفها بها وتصوره لأحداثها وتخيلهللأشخاص الذين قاموا بها , وكأنهم يتحاورون أمامسمعه وبصره , فهو يقول لصاحبه : 

قفا نبك . ويردان عليه : لا تهلك أسىً وتجمل – وعنيزة تقول له : لك الويلات , وتقول أيضاً : عقرتبعيري , ويرد عليها : سيري وأرخي زمامه . وبيضةالخدر تقول له : يمين الله ما لك حيلة . ويخاطبالليل فيقول : فقلت له , ألا أيها الليل الطويل . 

*= وأما المكان فقد اهتم به الشاعر فحدده تحديداًدقيقاً بجهاته الأربع فهو بين : الدخول وحوملوتوضح والمقراة , ثم امتد إلى الصحراء يعقر فيهاناقته , ويعقد مجلس اللهو , فإذا غشي المنازل عادبسرعة إلى حبيبته التي تجر وراءها ذيل مرطمرحل يغطي آثار الأقدام فلا يهتدي إليهما أحد منالمعاشر والأحراس … وتلمس المكان أيضاً في أبياتهالتي يصف فيها السيل والبرق والمطر … 

*= وامتد الزمان فشمل أياماً خمسة بعضها مرّسريعاً , وبعضها الآخر كان متأنياً بطيئاً كما شملليلتين كان في إحداهما الفتى المغامر , وكاد الآخرأن يصرعه لما تمطى بصلبه وأردف أعجازاً وناءبكلكل . 

*= وفي القصة حبكة وتماسك فالوقوف على الطللفي أولها مقدمة تسلم إلى الحديث عن النساء ثمعن فاطمة , خيوط مشدودة إلى هذه المحبوبةباعتبارها الأمل الأسمى والهدف المنشود , إنه يذكرمواقفه مع غيرها توسلاً إليها وترقيقاً لقلبها . 

*= القصة تموج بالحركة التي أكسبتها نبضاًوحيوية فهذا الالتماس من صاحبيه { قفا } يوحيبأنه وصاحبيه كانوا سائرين , والتحمل الذي رآهيوم البين حركة ثانية , ووقوف أصحابه عليهمطيهم يشير إلى حركة سابقة لهذا الوقوف , هذاإلى حركة الدموع والريح والنسيم والارتماء باللحموالشحم ودخول الأحراس وخلع الثوب للنوموخروجه بها وحركة الليل وحركة الموج وحركة السيل…        

*= نحن أمام قصة طويلة أتحفنا بكثرة أحداثها , ومما لا شك فيه أن هذه الروح قد أضفت على المعلقةالرائعة طابع التشويق والتسلسل المنطقي ومدتهبعنصر الوحدة الموضوعية والفنية .

*= ذلكم امرؤ القيس أغلى جوهرة عربية تركتبريقها الساطع في ساحة الشعر العربي ,  حامللواء الشعر وأمير الشعراء , إنه الشاعر الذي افتُتح به ديوان التاريخ الأدبي , وما زال فيه كأنه قطعة من الزمن , لا يغيره الموت ولا يُغيّبه الكفن , فهل يستطيع أحد بما أوتي من قوة وبيان أن يتربع على عرش إمارة الشعر العربي بعده ….!!!!

 

 

قراءةُ الأديب محمد سلطان الأمير لنص الشاعر علي الثوابي –

 

 

 

 

 

(انطفاءُ حُلُمْ )

 

إنّي أُفتِّشُ

عنكِ

عنْ ضَحَكَاتِكِ الأولىٰ

وعنْ حُلُمٍ

تحقَّقَ ثمَّ أطفأهُ غَدي

 

مابينَ هذا الضَوءِ

يا ” ليلىٰ ”

وعَتْمَةِ مَشْهَديْ

 

ووجوهِ كُلِّ العابرينَ

إلى شموسِ الحُبِّ

والفرَحِ النَديْ

 

وأُسائلُ الآتينَ ما فعلَ الهوىٰ

بصباحِ وجهكِ

بالمساءاتِ الشقيَّةِ

فوقَ جيدِكِ

باحمرارِ الخدِّ حينَ تودّدِ

 

وأُخاتلُ الحزنَ المُقيمَ

بخافقٍ

عافَ الفِراقَ

ومَلَّ من حُرَقٍ

ومن أَرقِ السُهادِ

وما نصبَ الزَمانُ لموعدِ

 

وأُراقصُ العُُمُرَ المسافرَ

في هواكِ لعلّهُ

يأسىٰ وينسىٰ يَسْتَفِيْقُ

علىٰ حُلُمٍ نَدِيْ

 

* علي الثوابي

 

( قراءة الأديب والناقد الأستاذ / محمد سلطان الأمير للنصّ الشعري ( انطفاء حُلُمْ ) شعر / علي الثوابي ..

 

*حين تنطفىء قناديل  الأحلام الباسمة المتفتحة فجأة أمام لحاظ أعيننا؛نتيجة سطو الأعاصير عليهامن كلِّ باب؛ ؛نقف إزاء ذلك ذاهلين ؛مشدوهين  ؛تغالبنا العواطف المحتدمة وهي تقرع بوابات قلوبنا ؛وصليل أجراسها يذهب

بنا في تعاقب أصدائها وراء اللحاق بتلك القناديل حثيثاً مذاهب شتَّى؛فإذا خفت الأوار قليلاً ؛أو هدأت غلواء لهيبه نوعاً ما ؛ أنصتنا مصغين بحميمية صادقة إلى إشعاعات ألحان  الأمس القريب؛نستنطق مكنوناتها المترعة ؛نتساءل عن شموسها المنزوية ؛وألوان أطيافها؛أين تناءت ؛وفيم توارت؟!

ألم تكن قناديلها  مسرجةً على مرأى ومسمع من أنفاسنا الحانية ؛كنا نراها ؛دانية القطوف ؛زاهية الصور ؛شديدة الثراء والغنى  ؛فلماذا صوَّح الروض ؛ وغاب الريُّ والثمر؟!

نستعيد شريط الماضي قليلاً ؛فنرى إليها يوم كانت تتناسل  عن أقمار متوهجة ؛حدائق مونقة ؛حقول غيمية من البهجة والحبور ؛مساحات هائلة من الآمال الناعمة الوضاءة؛

في تلافيفها تنبسط  تأوهات الحنين ؛وهفهفات القلوب الشجية؛ألماً ؛وعتاباً

وتحسراً على استحالة مالايعود إلى سابق عهده ؛وأنَّى  لعقارب الساعة أن تعود إلى الوراء؟!..

في جو كهذا يحتدم الصراع النفسي بين “التصديق والتكذيب”..

فما علاقة هذه التوطئة بنص شاعرنا؟!

ألم يوقظ “معنى الانطفاء” ذلك المعترك الذي أومأتْ إليه تلك المقدمة؟!

ربما رأينا ملامح منها في هذه التأملات..

في هذا النص الغنائي  نجد أنفسنا أمام  المشهد الدرامي الذي أومأت إليه في التصدير ..

حمل العنوان إلينا عبارة(انطفاء حلم)؛فالحلم إذن هذا الذي نراه قريباً بعيداً ؛كالضوء المرئي ؛ أوكالنار المشتعلة ؛ غزاه “فعل الانطفاء” بجبروت هالاته الغامضة ؛فأجهز عليه ؛وانتزع منه ضوءه المؤنس الذي كان سارياً في الآفاق؛ ليصبح بعد ذلك خارج خارطة الحياة..

ولمَّا انطفأ حلم شاعرنا بغتة باعترافه هو وشهادته”موقع الحدث” كما يقال في التعبير المعاصر ؛لم يقف إزاء ذلك حائراً؛ مقطب الوجه؛ مسلوب الإرادة؛ مكتوف اليدين  ؛لم يكن سلبياً بأي شكل من الأشكال  ؛إنما نحا بأصدائه الذاتية منحى آخر ؛استقبل الحدث المؤلم وفقاً لتساؤلاته الذاهلة في أعماقه؛ المشروعة بطبيعتها :

كيف لحلمٍ فاتنٍ كهذا ؛رعاه و شذَّبه ؛وهذَّبه؛ ومنحه عصارة فكره ؛وكوثر وجدانه ؛كيف له أن يتهاوى على أرض البسيطة في ساعة من نهار؟!

في تيار هذه الهواجس المحتدمة سار مركب شاعرنا ؛يتجاذباه المدُّ والجزر ؛سار خفاق الشراع؛  غير ساخط ولاناقم ؛ يستقصي الاحتمالات التي أودت بهذا الحلم؛ وطمست معالم جبينه الوضًاء ؛وهو في خضم تساؤلاته؛ ابتدأ سلسلة من الممارسات الذاتية سارت على وتيرة واحدة ؛يؤطرها القلق والغرابة ؛رأيت أن أقسَّمها في ضوء تعدد محاورها :

*المحور الأول:

إنّي أُفتِّشُ

عنكِ

عنْ ضَحَكَاتِكِ الأولىٰ

وعنْ حُلُمٍ

تحقَّقَ ثمَّ أطفأهُ غَدي

انطلق من إنَّ المؤكدة موصولة بياء المتكلم واختار لفظة “أفتّش” بصيغة المضارع الحاضر  ؛وهي لفظة موحية تحيل أصداؤها  على البحث عن مفقودات غالية الثمن توارت في مهبّ النسيان ؛مادية كانت أومعنوية؛ ثم تفضي بنا رحلة تفتيشه القلقة إلى تلك اللحظات المخملية التي عاشها في كنف محبوبته وضحكات ثغرها المائجة بألوان السحر على أنَّ تلك الضحكات في رمزها للحب والرضا والإعجاب تخفي حلماً باذخاً سرعان ما تجسد على أرض الواقع؛ ليعانقه الشاعر عناق القلب للقلب؛وفي التعبير بالحرف “ثمّ ” مايؤيد أنَّ المرحلة الزمنية لم تكن قصيرة؛إضافة إلى تعبيرها عن حدث الانطفاء ؛في إسناده إياه إلى الغد الزمان ؛لاإليها مباشرة؛ وفي ذلك نوعٌ من الأدب الجميل في التماس معاذير الأحباب ..

إذن لم تكن فتاة حلمه الأثير سبباً مباشراً في عملية الانطفاء؛ وإن تكن هي الملهمة ؛وسر ميلاد التجربة.

 

*المحور الثاني:

وأُسائلُ الآتينَ ما فعلَ الهوىٰ

بصباحِ وجهكِ

بالمساءاتِ الشقيَّةِ

فوقَ جيدِكِ

باحمرارِ الخدِّ حينَ تودّدِ

يلاحظ أن الرحلة هنا متصلة بالخطوات الأولى لرحلة التفتيش ؛وهي هنا معتمدة على الفعل المضارع “أسائل”؛وفيه عنصر المشاركة ..

وتتجوهر المشاركة هنا في مساءلة الآتين من أماكن بعيدة؛ ممن هم على معرفة وثيقة بحسنائه؛رجاء أن يبثَّ هؤلاء قدراً من أشجانه المستعرة ؛

عن هواها اليانع الخصيب؛وإلى ماذا آلت به الليالي والأيام  ؛وأثره عليها هي بالتحديد ممثلاً في أهازيج صباحاتها ؛ ورفيف أمسياتها؛ إذ طالما شهداها معا ؛في ظلال ذلك الحلم البديع.

ويلاحظ أن الصباحات والمساءات هنا على عنصر المقابلة بينهما ؛يشكلان اهتمام محبوبته في السابق حين كانت تطلعه على مجريات الأحداث؛ وتقاسمه الحلو والمرّ على حد سواء فضلاً عن تركيبتها النفسية هي واستشعارها حركة الزمان وتقلبات فصوله وأوقاته.

 

*المحور الثالث :

وأُخاتلُ الحزنَ المُقيمَ

بخافقٍ

عافَ الفِراقَ ومَلَّ من

حُرَقٍ

ومن أَرقِ السُهادِ

وما نصبَ الزَمانُ لموعدِ

الاعتماد هنا على فعل “أخاتل” وهو منسجم مع ماقبله من انطلاقات؛بيد أنَّ الشاعر بعد أن خاب أمله في الآتين ؛وحيث إنه لم يحظ بمايطفىء لوعته؛ويسرِّي عن نفسه بعض آلامها ؛ لم يكن من  مفرٍّ؛سوى مواجهة الذات المترعة جوانحها بفيض الحزن المقيم ؛فنراه ينصت إلى وجيب قلبه “الخافق الذي عاف الفراق؛ وسئم مرارات الانتظار “؛ وملَّ المواجع المحدقة به ؛والسهر الطويل المضني؛والأشباح المخيفة التي ينصبها الزمان أفخاخاً ؛أمام أمانيه وتطلعاته.

 

*المحور الرابع:

وأُراقصُ العُُمُرَ المسافرَ

في هواكِ لعلّهُ

يأسىٰ وينسىٰ يَسْتَفِيْقُ

علىٰ حُلُمٍ نَدِيْ

ويأتي هذا المحور معتمداً على الفعل “أراقص” متمماً لما قبله؛وبين المخاتلة والمراقصة علاقة دقيقة جداً؛ممثلا في العنصر الحركي الإيحائي؛ فهو هناك:يخاتل حزنه المقيم”؛وهنا “يراقص عمره المسافر” ؛وفي كلاالحالتين هو في مقام المواجهة الذاتية ؛ونوازع نفسه الداخلية؛وهو هنا يجعل العمر المسافر موازياً له ومناظراً؛والمراقصة تدور في فلك الآمال الدفينةوالأمنيات المسافرة

إلى حيث مالايعلم أحدٌ عن وجهتها

في واقع الأمر ؛ لكنه هنا يستعير لفظة مسافر ؛وهي صيغة تحمل معنى الاستمرارية؛  ويخلعها على العمر الزمني  غيرالمنفصل عنه بطبيعة الحال؛والمحدد في “هواك “..

ولايخفى علينا  مافي الأسفار من ضنك وعناء واغتراب وقلق وانتظار؛ فهو إذن سفرٌ مضطرُّ إليه ؛ولاحيلة له سوى الإبحار في فلك أمانيه المتعلقة بحسنائه تلك؛ويفضي به ذلك إلى إرسال رجاءاته القلبية بواسطة “لعلَّ”؛ويقرن بها رسائل  حارةً من الوجد واللوعة  عبر توالى حمولات ألفاظ  (يأسىٰ ؛وينسىٰ؛ يستفيق)وثلاثتها مستقبلية ؛ومن

شأنها- في ضوء تطلعات شاعرنا -أن تعيد بناء نسيج  الحلم الذي أفلتَ من بين يديه؛ليراه مكتمل الإشعاع  في شغاف القلب؛ وأقطار النفس؛ وقد أورق ثانية؛بعد اليباس والانطفاء ؛مستعيداً بذلك خضرة أغصانه اللدنة الناعمة؛أوليكن ذلك فاتحة انبلاج حلم نديِّ آخر ؛يرفو الجراحات الماضية؛ ويكون نافذة أخرى لعهد من العمر ناضرٍ وجديد..

 

وماذا بعد؟!

لايسعني في نهاية هذه الجولة القصيرة إلاالثناء الودي  على ريشة شاعرنا القدير  بما هي أهل له ؛راجياً لحلمه المنشود أن يستعيد رفيف أجنحته  ثانية؛في بساتين العمر الجميل؛وآخر دعوانا أنِ الحمد لله..

* محمد سلطان الأمير

* ———————————————

( كلّ الامتنان وعظيم التقدير للأديب الأريب الأستاذ / محمد سلطان الأمير على هذه القراءة الإبداعية التي أتت نصًّا إبداعيًا موازيًا للقصيدة وفاقتها 🌹)

 

 

محاولة لقراءة نص “مقام العاشقين” للشاعر معبر النهاري

سعْيُ المحبين إلى مقام العاشقين

بقلم الأستاذ: طارق يسن الطاهر

 

ماذا يمكن للشاعر المسلم أن يكتب شعرا في موضوع أجلَّ وأسمى من الحديث عن سيد المرسلين ، وخاتم الأنبياء محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم؟

 

هنا تتقاذف الشاعر ناحيتان ، ثراء الموضوع من جهة، وخطورته من جهة أخرى ، فالحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذو شجون، ولا حدَّ له ، وكذلك قد يتخوف الشعراء من طرقه ؛ لأن الإحاطة به تستحيل، ولأن شعرا في موضوع كهذا يتطلب الإلمام بكل أدوات الشعر.

 

هذا ما امتلكه شاعرنا الكبير معبر النهاري، فقد ارتقى هذا المرتقى وكان قادرا ؛ لأنه يعرف عمَّن يتحدث ، فكان ذا بضاعة غير مزجاة تمكِّنه من سبر غور هذا الموضوع القيم.

 

لذا تجده يستحث قريحته ، ويستنهض همة شعره ؛ حتى يُعِدَّ الطاقة التي تمكِّنه من ذكر المصطفى صلى الله عليه وسلم:

 

يَا شِعْرُ رَونِقْ كُلَّ طُهْرٍ عَابِقٍ   أهْرِقْ دُمُوعَ الْقَلْبِ يَا مُضْنَاهُ

 

 

برز مدح النبي صلى الله عليه وسلم منذ فجر البعثة ، فتميز فيه حسان ابن ثابت وكعب بن زهير وعبدالله بن رواحة وغيرهم رضي الله عنهم جميعا .

 

وكان من حماية الله لنبيه أن أبطل مفعول مَن هجاه صلى الله عليه وسلم ، فحفظ لنا التاريخ شعر مدحه ، ولم يحفظ ما قاله ابن الزبعرى    و أمثاله في هجائه صلى الله عليه وسلم ، فقد كفاه الله المستهزئين كما وعده .

 

نصطحب معنا بردة كعب بن زهير وبردة البوصيري وبردة شوقي لنصل لرائعة معبر، فهي لا تقل عنهن جمالا وألقا  ورصانة.

 

بدأ الشاعر قصيدته بالحديث عن مقام العاشقين الذي لا يشبهه شيء، وأن اللغة تقف عاجزة ، والشفاه تظل حيرى ،والبيان يبقى معطلا عند الحديث عن هذا المقام السامي .

 

ثم يستلهم مادحي النبي صلى الله عليه وسلم : كعب بن زهير وحسان ابن ثابت رضي الله عنهما ، فهو يرى أن قصيدته في مدحه صلى الله عليه وسلم استعصت على الإتيان ، وغلقت الأبواب ،ولم تتح له النفاذ إليها .

 

ويقارن شاعرنا الحائر بين حاله وحال العشاق الذين أشعلوا فتيل حروفهم ، وهو سامرٌ مع ضيائه صلى الله عليه وسلم .

 

ثم ينطلق لسرد بعض  الأماكن التي شرفت بمروره صلى الله عليه وسلم من السلام ،وغار حراء …

 

ثم هطل بوح القصيدة عليه  بعد أن استعصت ، كما قد هطل البوح المقدس عندما أفاض رُواه عليه الصلاة والسلام.

 

ثم يمزج الشاعر بين نفسه وبين أحداث عظيمة استلهمها من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وبرز كأنه عاصرها أو كأنها حدثت الآن ،وهو يشهدها.

 

وتمضي القصيدة بنا عذبة الكلمة، رقيقة العبارة ،عميقة المعنى ،سلسة السرد ،منسابة الأحداث .

 

 

على المستوى البلاغي، فقد مزج شاعرنا بين الأسلوبين الخبري  – الذي كان هو الغالب – والإنشائي الذي يأتي حينا ويغيب ، حسب الاحتياج ؛ ليجذب المتلقي ، ويمكِّنه من الانتباه ، ويلفت نظره ،ويمنحه طاقة التشويق.

 

فمن الإنشائي الاستفهام في :

مَاذَا يُقَالُ؟! وِذِي (حَلِيمَةُ) وَالشَّذَا   صِنْوَانِ قَدْ رَبَّاهُ يَا رَبَّاهُ!

 

ومزج شاعرنا ببراعة بين نوع من الإنشاء الطلبي “الاستفهام ” ونوع من الإنشاء غير الطلبي “التعجب”  ببراعة فائقة في بيت واحد ، حين قال :

 

مَالِي بِبَابِ الْقَبْرِ أَصْمُتُ فَجْأَةً   للهِ هَذَا الْقَلْبُ مَا يَغْشَاهُ!

 

 

 

كذلك الجناس، وهو من الحلى اللفظية ؛ إذ يعطي الكلمات  جرسا موسيقيا، ويوهم القارئ بتكرار الكلمة، ولكنهُ يفاجئهُ فيما بعد باختلاف المعنى مع تشابه اللفظ ، ومن ذلك في نص شاعرنا جاء به تاما في قوله :

رَبَّاهُ يَا رَبَّاهُ

رباه الأولى من التربية ، ورباه الأخرى نداء للرب عز وجل ، وحتى النداء يخرج لأغراض بلاغية ،ومنها التعجب والاندهاش.

كذلك جاء الجناس الناقص في : هداه ، هواه …

 

وهناك العديد من الصور البلاغية كالاستعارة التي احتشدت في النص فأعطته بهاء وعمقا وخيالا خصبا ، ومنها :

 

قَدْ أَسْرَجَ الْعُشَّاقُ زَيْتَ حُرُوْفِهِمْ

 

ومن الاستعارات أيضا :

وَتَلَعْثَمَتْ شَفَةُ(الْكَمَنْجَةِ) دَهْشَةً

 

وفي :أطْرَقَتْ نَجْوَاهُ

وغيرها كثير…

 

 

 

 

 

 

كما تطل علينا الثقافة الدينية التي يتمتع بها الشاعر ، والتي تتمثل في الاقتباس ، ومن شواهده في النص :

قَدْ جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْقَصِيْدَةِ حَامِلاً

وهذا مقتبس من قوله تعالى :

( وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى )

وأيضا :

قَدْ غَلَّقَتْ رُوحُ الْقَصِيْدَةِ بَابَهَا

من قوله تعالى : ( وغلقت الأبواب …)

 

وكذلك يقتبس من الحديث الشريف : ( ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة..) فيقول:

 

دَعْنِي أُمَسْجِدُ فِي  ذُرَاهُ مَشَاعِرِي   مَا بَيْنَ مِنْبَرِهِ إِلَى مَأْوَاهُ

 

وكذلك الترادف ،وغرضه تأكيد المعنى، ومنه : الضياء – سناه ، وكذلك أنادم – أسامر …

 

والقصر في قوله : مَا كَانَ إِلَّا النُّورَ

وغير ذلك

 

 

 

 

أما على المستوى الصوتي ،فنلحظ تكرار بعض الحروف ، فقد تكررت بعض الحروف في بيت واحد ،وفي شطر واحد أحيانا ؛ مما أعطى النص بُعدًا موسيقيا رائعا يمتع الأذن، ومنه  حرف الصاد – وهو من حروف الصفير – في :

قَدْ جَاءَ مِنْ أَقْصَى الْقَصِيْدَةِ حَامِلاً

 

وبرز حرف صفير آخر مكررا وهو حرف السين في :

فَطَفِقْتُ أَقْبسُ مِنْ ضِيَاءِ سُجُوْدِهِ   هَدْيًا أَدُسُّ الرُّوحَ فِي ذِكْرَاهُ

 

والطاء في :

أَنَا فِي رِحَابِ الطُّهْرِ مَحْضُ طُفُولَةٍ

 

كما  أورد كلمات تتضمن معنى صوتيا ومنها الكمنجة والنوتة….

 

 

وعلى المستوى النحوي فقد تنوعت الجمل بين الاسمية والفعلية ، ومعلوم أن الجملة الاسمية تدل على الثبوت والاستمرار، والفعلية تدل على الحدوث والتجدد .

فمن الاسمية قوله :

هَذَا (الْمَقَامُ) وَمَالَهُ أَشْبَاهُ

ومن الفعلية :

فهَمَى عَلَى وَجَعِ التَّخَاطُرِ خَافِقِي

 

 

وقد كانت الكلمات والتراكيب مستخدمة في مكانها؛ بحيث تتفاعل نحويا مع بقية المستويات.

ونوّع شاعرنا بين الأفعال بأزمانها الثلاثة ؛ مما جعل الزمن عنده متحركا حيا ، ليس جامدا ميتا.

 

واتبع الشاعر أسلوب التقديم والتأخير، الذي جاء في مكانه ، وحقق أغراضه ، ومنها الاهتمام والاختصاص ، وتمكن بقدرة فائقة من ذلك ، حسب مقتضيات الوزن ومتطلبات المعنى ، ومنه :

لِيَذُوبَ نَبْضًا في مَقَامِ غِنَاهُ

 

 

 

أما على المستوى الصرفي فد استخدم الشاعر معظم المشتقات ، ومن ذلك :

اسم التفضيل في “أقصى” ، واسم الفاعل في “حاملا” ، والمصدر في “نبض” ، واسم المفعول في “المقدس” …

 

كما تنوعت الأفعال ما بين المجرد مثل : سار ، والمزيد ومنه تهاطل ، وكل زيادة في المبنى كانت تعطي زيادة  في المعنى لا يتوافر بدونها.

 

 

تميز شاعرنا بقدر من الاشتقاقات والتصريفات في كلمات لم ترد كثيرا في اللغة ؛ إذ  اقتحم – باقتدار- تلك المجاهل اللغوية المعقدة ، ومن ذلك قوله  “فُردِس” في :

مَا كَانَ إِلَّا النُّورَ فُرْدِسَ آيةً  مِنْ كُلِّ طُهْرٍ قَدْ بَرَاهُ اللهُ

وكررها بصيغة أخرى “فردست” ، حين قال :

فَرْدَسْتُ فِي أَثَرِ (الْبُرَاقِ) جَوَارِحِي  وَسَكَبْتُ دَمْعِي فِي (بَقِيعِ) حِمَاهُ

 

ويذكرني ذلك ببيت الشاعر الكبير البردوني حين قال :

مُذ بدأنا الشوط جوهرنا الحصى بالدّمِ الغالي وفردسنا الرّمال

 

 

ومنه أيضا  اشتقاق الفعل تكوثر من اسم الكوثر  في قوله :

بَلْ كُنْتُ قَلْبَ (النَّبْعِ)يَضْحَكُ تَالِيًا   سُوَرًا تُكَوْثِرُ لِلصَّدَى رَيَّاهُ

 

 

وأيضا اشتقاق الفعل : أمسجد في قوله :

دَعْنِي أُمَسْجِدُ فِي  ذُرَاهُ مَشَاعِرِي

 

 

 

 

على المستوى العروضي ، فقد بدأ الشاعر قصيدته ببيت مصرع ،والتصريع هو أن يجانس الشاعر بين شطري البيت الواحد في مطلع القصيدة أي يجعل العروض مشبها للضرب وزنا وقافية كما في البيت الأول من قصيدة شاعرنا :

 

هَذَا (الْمَقَامُ) وَمَالَهُ أَشْبَاهُ   ثَمِلَ (الْبَيَاتُ) وَأَطْرَقَتْ نَجْوَاهُ

 

 

انتهج شاعرنا في قافيته رويَّ الهاء المضمومة ،وما قبلها ممدود ، وهي قافية صعبة تذكِّرني بلزوميات المعري، لا يستطيع كثير من الشعراء الالتزام بها خاصة في قصيدة  طويلة كهذه .

فحرف الهاء ، هو حرف مهموس رخْوٌ ، مخرجه من أقصى الحلق ، فأتى بالهاء الأصلية في نهايات بعض الأبيات مثل : الله ، … وبهاء الضمير في غيرها مثل : مأواه ، شذاه …

نظم شاعرنا قصيدته على بحر الكامل التام بتفعيلاته الست ، وجاءت بعضها سليمة ، وبعضها فيها إضمار، وهو تسكين الثاني المتحرك ، حيث إنَّ تفعيلة “متَفاعلن” تصبح “متْفاعلن”، وهو زحاف حَسَن.

 

أما دلاليا ، فقد تميزت مفردات القصيدة بالأبعاد الدلالية التي تعبر عن ثراء اللغة ، وتبين قدرة الشاعر الفائقة على توسيع المعنى ، فكثير من الألفاظ انزاحت لتعبر عن غير معناها المتعارف عليه ومنها : أفاض، عكف ، أدس …

 

 

هناك ظاهرة تفوق فيها شاعرنا ، وهي ذكر الأسماء في الشعر، فذلك أمر صعب جدا؛ لأنه يحتاج إلى مهارة فائقة ،تجعل الشاعر قادرا على  تذويب الاسم – رغم جموده- داخل النص الشعري ،دون أن يكون هناك نشازا ، وهذا ما تمكَّن منه شاعرنا ، فأكثرَ من إيراد أسماء الناس والأماكن ، دون أن يحس القارئ بنتوء في المعنى .

من أسماء الناس : آمنة ، حليمة ، كعب ، حسان ، …

حينما تحدث عن مرضعته حليمة السعدية ، والشرف الذي حظيت به :

مَاذَا يُقَالُ؟! وِذِي (حَلِيمَةُ) وَالشَّذَا    صِنْوَانِ قَدْ رَبَّاهُ يَا رَبَّاهُ!

ومنه أيضا:

لَا (كَعْبَ) يُسْعِفُنِي بِبُرْدَةِ شِعْرِهِ   كَلَّا وَلَا (حَسَّانَ) فِي مَغْنَاهُ

وهنا يشير للشاعر كعب بن زهير الذي جاء مادحا ومعتذرا ، فعفا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،وألبسه بردته ، فسميت قصيدته بالبردة ، ومنها قوله  :

نبئت أن رسول الله أوعدني      والعفو عند رسول الله مأمول

 

 

ومن أسماء الأماكن : الحجاز، البقيع ،السلام ، …

حين قال :

وَسَكَبْتُ دَمْعِي فِي (بَقِيعِ) حِمَاهُ

 

 

 

 

 

امتاح شاعرنا كثيرا من قصص سيرته صلى الله عليه ، ومنها حادثة شق الصدر ، حين قال :

شَقَّتْ مَلَائِكَةُ الضِّيَاءِ فُؤَادَهُ   لِيَرَى الْوُجُودُ مِنَ السَّنَاءِ مَدَاهُ

وقصة الجذع الذي حنَّ إليه :

مَاكُنْتُ إِلَّا (الْجِذْعَ) يَشْهَقُ جَوْفُهُ   مَا كُنْتُ إِلَّا (الطَّيْرَ) فِي شَكْوَاهُ

وكذلك قصة الغيمة التي ظللته:

قَدْ سَارَ وَالْغَيْمَاتُ تَحْرُسُ خَطْوَهُ    وَفُؤَادُ (آمِنَةَ) الْحَنَانِ رُوَاهُ

وكان ذكر هذه الحوادث  في القصيدة طبيعيا غير متكلف

 

ثم تناول جانبا مهما ،وهو ضرورة التعرف على هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو هدي شعاره التسامح والمحبة والحنان والعطف والرحمة :

لَمْ يَعْرِفِ النَّاسُ الْحَنَانَ وَلَا دَرَوْا    أَنَّ التَّسَامُحَ فِي الْحَيَاةِ هُدَاهُ

 

 

وأخيرا – وبعد كل هذا الثراء – تجدني أعجب من تساؤل الشاعر الذي يرى بيانه معطلا ، وقد أتى بهده الخريدة الرائعة  في مدحه صلى الله عليه وسلم :

مَاذَا أَقُولُ وَذَا الْبَيَانُ مُعَطَّلٌ  وَالصَّمْتُ يَطْحَنُ مُهْجَتِي بِرَحَاهُ

فكيف ببيانك إن لم يكن معطلا ؟!

 

أدعو الله أن يكون هذا النص شفيعا لك يوم القيامة .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 

قراءة في نص “تجاويف حلم” للكاتبة بدور بن سعيد

 

 

تجاويف التجاويف

 

 

قرأت – صدفةً –  نصا بديعا للأستاذة  القديرة بدور بن سعيد ، وأنا يستهويني النص الجميل ، ويستوقفني المعنى العميق ، إنه نص يقف في أعلى درجة من درجات  سلم النثر الفني، ويجاور أول درجة من درجات الشعر ، نص رائع مكتنز بكل جمال .

 

النص دائري في أحداثه وتسلسله ؛ إذ عادت الكاتبة إلى نقطة البدء؛ إذ بدأت وهي في مفترقي حيرتها ، وانتهت عند مفترقي حيرتها ، حتى في العبارات فقد بدأ النص بالخطى الثقيلة  ،وانتهى بالخطى الوئيدة.

 

أحكمت الكاتبة نسج نصها ، وأجادت سبك فكرتها ، ولم يوجد في النص أية ثغرات ، وليس فيه أي خلل ،ولا فجوات ، فهو نص محكم رصين، فكل كلمة تؤدي دورها في مكانها ، وتُسلمُك للتي تليها ،وكل تركيب يحقق مقصوده ،ويوصلك لما بعده.

 

تدهشك الكاتبة باستخدام “غير المألوف” من العبارات ، فالجميع يقول أقف في مفترق طرق ، ولكنه عند بدور ليس مفترق طرق ، وإنما مفترق حيرة، فكأن كل الطرق تؤدي إلى حيرة .

 

كذلك تغيِّر الكاتبة – بحكمة بالغة – طبيعة الأشياء ، فالقطب الشمالي لم يعد متجمدا ، والساعة لم تعد بها أرقامها التي تشير للوقت.

 

الوردة هي بطلة النص ، فهي الهدية القيمة في فصل الشتاء وهي التي زرعتها الكاتبة في مفترق حيرتها ، وهي التي يزرعها الزارعون ثم يخسرون، وهي التي انبلجت أساريرها ، وهي التي تُركت على الطاولة تثمينا لدور الطاولة في تقبل ما دار عليها من عبث .

 

لغة النص لغة شعرية رقيقة موحية ، تضاهي أبلغ القصائد لغة ،

من حيث المفردات الرقيقة والتراكيب الجزلة.

 

أما الصور البلاغية في النص فلا تحصى ، وحسبي منها :

الاستعارات مثل :

نسج رداء الأمل

أفيض بماء الصبر

جمر الأرق

تضحك شموس الضحى

وكذلك التشخيص ؛ حيث جعلت الطاولة كأنها إنسان يعاني ما يعانيه الإنسان حين قالت : ” عرفانا للطاولة التي تحملت عبثهم  في الليلة السابقة” وهذا قمة الاتحاد بين الإنسان والمحيطات به من جمادات.

 

ويبرز التجريد، حيث جردت من نفسها شخصية أخرى وقالت إنها سئمت توبيخها ، فمنحتها وردة.

 

يوجد كذلك الطباق الجميل والتضاد الرائع بصورته كطباق إيجاب بين “الشروق والغروب” ، أو كطباق سلب في “لينطفئ ولا ينطفئ ” ؛ مما أعطى المعاني وضوحا.

 

ويظل النص يحمل القارئ لمشاركة الكاتبة حيرتها ، وهي في مفترق حيرتيها بين العودة لارتداء ثوب الأمل ، والبقاء حيث هي دون قدرة على التحرك؛ وذلك  لثقل الخطى.

 

والحيرة السائدة في النص منطقية وطبيعية ؛ لأن عنوان النص وهو تجاويف حلم ، فالتجاويف متشعبة ومتعددة المسارات ، ومختلفة الطرق ولا تدري أي الطرق يمضي بك للمخرج الآمن.

 

 

 

ـــــــــــــــــ

 

 

تجاويف حلم ..

 

أقف بين مفترقي حيرة إما أن أعود لنسج رداء الأمل وارتدائه عندما يخذلني واقعي أو أظل حيث أنا ثقيلة خطاي وخاوية يداي من همتهما القديمة  وفي ذات الوقت قلقة أفيض بماء الصبر على جمر الأرق لينطفئ ولا ينطفئ، عيناي معلقتان على جدار الزمن ترقب الشروق كما تتهيأ للغروب ، وتعد أرقام الساعة الخالية من الأرقام إلا من مواضعها الناصعة والتي يفهمها إنسان العصر الحديث كلوحة جامدة بألوان مختلفة ، وأشكال إلكترونية متعددة ، تمضي ثوانيها الرتيبة ويزداد التعب ، تضحك شموس الضحى فتنبلج أسارير الورد بينما زارعوه يخسرون عند بيعه أكثر مما بذلوه في زراعته ، يقولون بأن الشتاء موسم الهدايا الأول وليس كالورد هدية تقدم لمحبيه في مختلف مناسباتهم ومناسبات الأقوام الآخرين الذين دأبنا على تقليدهم والسير في ركابهم ، لن أوبخ أحداً حتى نفسي سئمت توبيخي لها فتوقفتُ لأمنحها وردةً بيضاء شبيهة بثلوج القطب الشمالي والتي لم تعد متجمدة ، نعم وردة بيضاء وجدتها على طاولة ما تركها اصحابها عرفانا للطاولة التي تحملت عبثهم  في الليلة السابقة ، أخذت الوردة وزرعتها بين مفترقي حيرتي ولذت بالصمت لأفكر من أنا في تجاويف هذا الحلم الطويل المتشعبة مشاهده  والوئيدة خطاه.

 

بدور سعيد..

 

 

قراءة في قصيدة “إنها دول” للشاعر شادي الساحل

 

 

 

 

 

 

 

رقة الكلمة ودقة السبك وعمق المعنى

الأستاذ الشاعر إبراهيم جعفري ، رقم صعب في عالم الشعر ، أحسنَ حينما اختار معرفا لاسمه “شادي الساحل” ، فهو يشدو لنا بجميل شعره، ويتحد مع الساحل والبحر في مفرداته ، إنه شاعر كبير، يطوِّع الحرف ،وتلين لديه قناة الكلمة ، وتخضع أمامه العبارات ،وتنقاد له الصور.

 

قصيدته “إنها دول” نص مدهش بكل ما تحمله هذه الكلمة من معاني ، وتبدأ الدهشة من العنوان ، وتستمر إلى نهايته ، ولا تنقضي بعد القراءة ،فتظل مسيطرة على القارئ إلى حين.

 

يبدأ النص  يتقرير ما يراه الشاعر ملائما لفكره ورأيه وقناعته ؛ حيث يعمل على توصيف بعض المعاني من خلال رؤيته الخاصة ،فيتحدث عن الشوق والهوى والحب والمنى برؤيته هو…

 

ثم يخاطب “هندا” ويستعيد ذكراها التي ما غابت عنه ، حتى لو وُئِدت تلك البسمة ، ثم يمزج بينه وبين الطبيعة في تماهٍ رائع ؛ حيث يطربه الموج، ثم يسأله ، ثم يبعث قصيدته بين خيوط الشمس ، والطيور تشدو وتحلق ، ويظنها تحتفل رغم ما بها من الحزن والالم  ، ثم يقرر حقيقة أن الحياة تمضي كما أراد لها الله ، والأيام تدول بين الناس ، فيفتح – لنا وله – نافذة أمل بأن الغياب ليس دائما ، لأنها دول :

حياتنا تتهادى في أعنّتها      فيا غياب: رويدًا إنها دولٌ

 

 

تنوعت الأساليب في القصيدة بين الخبر والإنشاء ، وذلك يعطي النص قدرا من التشويق ، وكسر الرتابة ، ودفع الملل .

الخبر ،وهو الأكثر استخداما في النص ، ومنه:

الشوق لهفة روحٍ والمنى أملٌ   والحب رعشة قلبٍ والهوى شُعَلُ

 

فمن الإنشاء ورد الأمر  في قوله:

دع الدموع لعينٍ لا تفارقها   كأنها فرضتْ والعين تمتثل

 

ومزج – ببراعته المعهودة – بين الإنشاء والخبر في بيت واحد ، وهذهقمة القدرة اللغوية و البراعة البلاغية التي يتمتع بها شاعرنا:

يا هل ترد ليَ الأيام بسمتها ؟ غاب الصباح وحالتْ دونهُ السبلُ

فالشطر الأول إنشاء والثاني خبر.

وهنا أيضا :

وكنت أسمع عزف الموج يطربني  فأين عزفك يا أمواج والجملُ

ولكنه بدل بينهما ؛ فالشطر الأول خبر والثاني إنشاء

 

من حيث المفردات ؛ فالنص وظفها في إطارها السليم ؛ مما جعلها قادرة على حمل المعنى ، متسقة مع بقية المفردات، فأكثرَ الشاعر من ذكر الكلمات الدالة على الطبيعة، وهي أمر محبب في الشعر ، ومنها :

البدر، الشمس ، الغيمة، الطير، الموج…

 

فكانت جميع مفرداته موحية بمعانيها ،وتحمل ظلالا أخرى إضافية يمكن للمتلقي استكناه ما يقصده الشاعر وأكثر.

 

ومن حيث العبارات والتراكيب والجمل ، فقد نوع شاعرنا بين الجمل الاسمية والفعلية ، ووضع كلا منها في مكانها الصحيح ، فالاسمية يستخدمها حيث أراد الثبوت والاستمرار:

 

ذكراكِ ما فتئتْ يا هند تُجهدني يا بسمةً وُئدتْ والشوقُ يحتفلُ

 

والفعلية – وهي الغالبة ؛ لأن نصه حي متحرك متمدد متجدد -حيث قصد التجدد والحدوث ، ومنها :

بعثتُ بين خيوط الشمس قافيتي   لعل طيف حروفي نحوها يصلُ

 

 

القصيدة من بحر البسيط ، وجاء هنا  في حالته التامة بأربع تفعيلات في كل شطر،  وهو بحر ثنائي التفعيلة  أو ما يسمى بالبحور الممزوجة :

مستفعلن فاعلن ، أربع مرات  موزعة على الشطرين

 

أما الروي فقد اختار شاعرنا حرف اللام المضمومة ، واللام – كما هو معروف – من حروف الذلاقة، فمن خصائصها قدرتها على الانطلاق من دون تعثر في تلفظها، وتتسم بمرونتها وسهولة النطق بها.

 

تزخر القصيدة بالصور الشعرية بكل أنواعها الجمالية ؛ مما أكسب النص بُعدا جماليا ،يكتب له الخلود بسبب دهشة القارئ وإمتاعه ، ومن ذلك:

الاستعارة في “حاكَ الغيابُ” في قوله:

حاكَ الغيابُ ثيابًا لي لألبسها    حتى الشموع لدور الشمس تنتحلُ !!

 

وكذلك في : بسمةً “وُئدتْ” ، في قوله :

ذكراكِ ما فتئتْ يا هند تُجهدني  يا بسمةً وُئدتْ والشوقُ يحتفلُ

 

وما أروع هذه الصورة :

وكل غيمة بُعدٍ سوف تمطرنا وصلًا وكل عليلٍ منه يغتسلُ

فالغيمة في زمن التنائي تمطرنا -لا ماء- وإنما “وصلا “، يجمع المحب بحبيبه ، ويشفي العليل ؛ إذ يغتسل منه.

 

ويأتي الطباق وهو التضاد الذي يجمع فيه الشاعر بين المعنى وضده ؛مما يبرز المعنى ، ويزيده وضوحا ، وذلك في :

بُعد،  وصل

يبقى ، رحلت     وغيرها كثير.

 

 

والمجاز المرسل في :

بعثتُ بين خيوط الشمس قافيتي   لعل طيف حروفي نحوها يصلُ

 

حيث ذكر ” قافيتي” وهي جزء ، وأراد الكل ، وهو قصيدته.

 

يبرز الجناس ، وهو إيراد كلمتين  تتشابهان في الحروف ،وتختلفان في المعنى ، والجناس يعطي النص بُعدًا موسيقيا جميلا بذلك الجرس الصوتي ، ومن الجناس :

الطير ، الطيور

بسمة ، بسمتها

 

كما   يكثر الترادف في النص ؛ مما يؤكد المعنى ، ومن ذلك ما ورد في البيت الأخير :

      حياتنا تتهادى في أعنّتها    فيا غياب: رويدًا إنها دولٌ

بين “تتهادى” وهي فعل ، و”رويدك” وهي اسم فعل بمعنى تمهل، وهما بمعنى واحد.

 

بلاغة الشاعر فاقت الوصف ؛ حيث برز التناص في قصيدته ،وكان بارعا فيه حد الإتقان؛ حيث  استغل معنى لشاعر آخر، لكنه لم يقتبسه ،ولم ينسخه وإنما نسج على معناه ؛ ” فالمعاني مطروحة في الطريق ” كما قال الجاحظ ، ومن نماذج التناص في القصيدة ، يقول شاعرنا :

تشدو الطيور ترانيمًا فتسعدنا  والطير مرتجفٌ قد صابه الوجلُ

يبكي ونحسب أن السعد أنطقه !  وهل يفسر ما يشدو به رجلُ !!

 

إذ يتناص مع  أبي صخر الهذلي:

وإني لتعروني لذكراك هزّةٌ     كما انتفض العصفور بلّله القطْرُ

ومع :

ولا تحسبوا رقصي بينكم طربًا   فالطيرُ يرقصُ مذبوحًا من الألمِ

 

وهناك  تناص ختم به قصيدته، حيث قال :

حياتنا تتهادى في أعنّتها    فيا غياب: رويدًا إنها دولٌ

وذلك يشبه قول الشاعر:

دع المقادير تجري في أعنتها  ولا تبيتن إلا خالي البال

 

 

تأثُّر القرآن يبدو جليا في شعر شادي الساحل ، ومنه في هذا النص قوله:

أغمضتُ عينيَ والأحلامُ تسكنُها    وارتدَّ طرفيَ والأحلامُ تنهملُ

وهو تأثر بقوله تعالى : ” … قبل أن  يرتد إليك طرفك …” النمل 40

 

وكذلك في العنوان “إنها دول ” ، عنوان القصيدة ، وفيه تأثر بالغ بالقرآن الكريم ، في قوله تعالى : ” وتلك الأيام نداولها بين الناس” آل عمران 140

 

صوتيا ، برزت في النص موسيقا داخلية ، وذلك من تكرار حروف ومقارباتها في المخرج في بيت واحد ، ونلحظ ذلك في تكرار حرف العين والغين في الأبيات الثلاثة الأخيرة:

دع الدموع لعينٍ لا تفارقها      كأنها فرضتْ والعين تمتثل

وكل غيمة بُعدٍ سوف تمطرنا  وصلًا وكل عليلٍ منه يغتسلُ

        حياتنا تتهادى في أعنّتها    فيا غياب: رويدًا إنها دولٌ

 

وكذلك تكرار حرف السين :

يبكي ونحسب أن السعد أنطقه !  وهل يفسر ما يشدو به رجلُ !!

والشين في :

الشوق لهفة روحٍ والمنى أملٌ   والحب رعشة قلبٍ والهوى شُعَلُ

 

 

 

لم يرتكب شاعرنا أية هنات لغوية ، ولا موسيقية ، حتى التي يعدها بعضهم خطأ ، فتجيزها الضرورة الشعرية ، بحجة ضبط الوزن ؛ إذ يجوز –هنا – للشاعر ما لا يجوز لغيره، حين صرف “ترانيم ” وهي ممنوعة من الصرف ، لأنها صيغة منتهى الجموع:

تشدو الطيور ترانيمًا فتسعدنا  والطير مرتجفٌ قد صابه الوجلُ

 

هكذا كنا في سياحة مع قصيدة سليمة المبنى ، عميقة المعنى  ، محكمة السبك ، رقيقة الألفاظ ، بديعة الصور.

 

 

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

طارق يسن الطاهر

 

 

 

 

 

✍️*إِنَّهَا دُوَلُ*

مع:شادي الساحل

 

الشوق لهفة روحٍ والمنى أملٌ

والحب رعشة قلبٍ والهوى شُعَلُ

 

ثلاثةٌ رحلتْ للأمس من زمنٍ

والشوق أقسم أن يبقى وإن رحلوا

 

ذكراكِ ما فتئتْ يا هند تُجهدني

يا بسمةً وُئدتْ والشوقُ يحتفلُ

 

ملأتُ عيني حسنًا منكِ فاتنتي

والشوقُ ينظرُ لي والعينُ تَبتهلُ

 

أغمضتُ عينيَ والأحلامُ تسكنُها

وارتدَّ طرفيَ والأحلامُ تنهملُ

 

وكنت أسمع عزف الموج يطربني

فأين عزفك يا أمواج والجملُ؟!

 

بعثتُ بين خيوط الشمس قافيتي

لعل طيف حروفي نحوها يصلُ!

 

حاكَ الغيابُ ثيابًا لي لألبسها

حتى الشموع لدور الشمس تنتحلُ !!

 

يا هل ترد ليَ الأيام بسمتها ؟

غاب الصباح وحالتْ دونهُ السبلُ

 

وما طلبت بقاء البدر مكتملًا

إني لأعلم أن اليومَ مُرتحل

 

حتى الطيور وإن طارت محلقةً

نظنها في فناء الكون تحتفلُ

 

تشدو الطيور ترانيمًا فتسعدنا

والطير مرتجفٌ قد صابه الوجلُ

 

يبكي ونحسب أن السعد أنطقه !!

وهل يفسر ما يشدو به رجلُ !!

 

دع الدموع لعينٍ لا تفارقها

كأنها فرضتْ والعين تمتثل

 

وكلُّ غيمة بُعدٍ سوف تمطرنا

وصلاً وكلُّ عليلٍ منه يغتسلُ

 

حياتنا تتهادى في أعنّتها

فيا غياب رويدًا إنها دولٌ!

تأملات في قصيدة :”حروف راقصة … على سطور مشتعلة”؛للشاعر المبدع :موسى الشافعي.

:

 

 

تأملات في قصيدة :”حروف راقصة … على سطور مشتعلة” للشاعر المبدع :موسى الشافعي

بقلم:محمد الأمير

 

 

 

*مقدمة:

إشراقة الروح الوطنية وهي تسري في جسد أي نص شعري ؛سريان النهر الهادىء ؛ملمح لاتخطئه عين المتلقي الواعي ؛إذ نرى النظرة تتجه اتجاها فورياً لاستخلاص النزعات الإنسانية التي دفعت الشاعر ؛ومدى أهميتها في حياته ؛قرباً وارتباطاً .

وغالباً لايركض الشاعر في مضمار الوطنيات ركضاً فدائياً متجلياً ؛ إلا إذا ترسخت أهم المعاني الجوهرية في نفسه؛واستقرَّت خيوطها الدقيقة في أعلى مراتب وجدانه؛ هنالك وفي بحيرته الصافية؛ يطلق أنغامه المرنانةتراتيل أخاذة؛مشحونة بانفعالاته الحارّة؛ومكتنزة بعظائم القيم التي أشرقت في جنبات روحه ؛قبل أن تظهر للعيان في نتاجه الإبداعي المكتوب.

هي إذن تجربة فنية؛يأتلق فيها إحساس الشاعر ائتلاقاً واضحاً ملموساً؛ تجربة موادها الأولية ؛مستمدة من عناصرجوهرية ؛لانزاع فيها ؛ويمكن إجمالها في  نزعة الوفاء الخالص ؛ممزوجة بقيم الولاء؛والفداء؛ وصدق الانتماء؛ومادار في هذا الفلك الإنساني الخصيب.

وهذا الكيان الشامخ العظيم؛-ممثلاً في مملكتنا الحبيبة إلى قلوبنا جميعاً-  استحقَّ الخيرية بجدارة؛ منذ بزوغ شمسه الأولى؛ حتى يومنا الشاهد؛ حملتنا أرضه؛ كما تحمل الأم الرؤوم وليدها اليافع(وهناً على وهن)؛ إنْ في أحشائها في الدورة المتكاملة ؛وإن على تراقي صدرها منذ أن كان(في المهد صبيا)  ؛سواءً بسواء.

واحتملتنا أيضاً في مراحل الطيش والنزق؛والتقلبات المختلفة ؛على مرِّ الليالي والأيام ؛ مارأيناها ساخطة ضجراً ؛ولالمحناها تنظر إلينا شزراً ؛

في مثل  ينابيع هذا الجو الإنساني الوارف الظلال؛نبت جناح قصيدة  شاعرنا؛واكتملت أجزاؤها الضرورية ؛لتمكنها من الطيران ؛والتحليق بعيداً في أجواء الجمال الوطني الآسر؛ وأبعاده الشاسعة.

 

*المطلع الأخاذ.

استهلَّ شاعرنا قصيدته على هذا النحو:

مَـا الـبَـدرُ ؟ مَـا الـمُـشْـتَرِي ؟ مَـا الـشَّـمْـسُ ؟

مَـا زُحَــلُ ؟؟

وأنْـتِ أعْـظَـمُ مَـا قَـدْ تَـلْـمَـحُ الـمُـقَــلُ !!!

 

وكَـيْـفَ أمْـدَحُ بِـالأَشْـعَـارِ فَـاتِـنَـة ً

عُـيُـونُـهَـا مِـنْ ضِـيَـاءِ الـوَحْـيِ تَـكْـتَـحِــلُ ؟!!

 

مَـاذا سَـيَـكْـتُـبُ شِـعْـرِي فِـي مَـدَائِـحِـهَـا

وثَـوْبُـهَـا  بِـرَسُـولِ اللهِ مُـتَّـصِــلُ ؟!

 

إنِّـي عَـذِيـرُكَ يَـا شِـعْـرِي إِذَا صَــمَـتَـتْ

مِـنْـكَ الحُـروفُ .. وغَـطَّـى وجْـهَـكَ الـخَـجَــلُ !!

 

مَـا مَـرَّ حَـرْفٌ بِـسَـطْـرِي وَهْـوَ َيَـذْكُــرُهَـا ..

إلَّا أضَــاءَ ..

وكَـادَ الـسَّـطْـرُ يَـشْـتَـعِــلُ !!

 

وكَـيْـفَ أخْـلُـقُ يَـا شِـعْـرِي لَـهَـا لُــغَــةً

خَـضْـرَاءَ تَـرْقُــصُ فِـي مِـحْـرَابِـهَـا الـجُـمَــلُ  !!

 

يُلاحظ في ذلك المقطع عدة جماليات متلألئة؛وظفها الشاعر توظيفاً محكماً منها:

براعة الاستهلال القائم على عنصر الاستفهام بما ؛وفي هذا الاستخدام اللافت  ؛مرآة تعكس  لنا مقدار الدهشة

التي حلَّت بالشاعر؛ وكادت تفقده توازنه ؛ومحاولة استحضاره من مشاهداته الكونية الملموسة  ؛مايمكن أن يتوازى مع مرائيه التي فاقت الخيال المحدود؛أوعلى الأقلّ ما يطفئ غُلَّة البحث في الكائنات الأخرى من نظائر ؛ تقترب شخوصها من هذا الكيان الاستثنائي المتجاوز حدود الفكر وآماده.

وفي الإطار  نفسه تبرز لنا علامات استفهام أخرى؛”كماذا ؛وكيف” ؛مؤكدة بذلك حالة الشاعر النفسية؛ورؤاه الساحرة المتسمة بطابع الفرح والدهشة الغامرة؛وعمق المحبة والانتماء لهذا الوطن أرضاً وسماء.

لقد بدا شاعرنا )وكأنه مستغرق في حلم لذيذ ماتع؛ تمر أمامه المشاهد المتوائمة ؛ضاحكة مستبشرة ؛ضاجَّة بالحياة من حوله؛فالأذن ترى؛والعين تسمع ؛وللشعاع طعم ؛وللصدى رائحة:كمافي هذه الإسباغات التي حشدتها ريشته الفنية: “حرف أضاء” ؛لغة خضراء؛ونخلٌ له رئة”؛الخ ؛تلك اللقطات التشخيصية المفعمة بدقة الشعور ؛ورهافة الإحساس.

يجنح الشاعر بعد تلك التساؤلات المتفجرة حباً وولاء؛وفي غمرة جيشانه الشعري العارم  ؛إلى التقاط ماأمكن جمعه من أوصاف تليدة؛رآها وأحسّها في قرارة نفسه؛وسأحاول إجمالهافي هذا الإطار.

 

*القيم الفنية والتعبيرية  .

-اختيار الألفاظ الموحية بعناية فائقة ؛على سبيل المثال:عصرت؛عاقر؛يشتعل ؛أثمر ؛أمزج ؛جنَّ”الخ

_______________

-بروز عنصر التشخيص؛ كما في قوله:

“وَ رُحْــتُ أمْــزِجُ كَــأْسِــي .. مِـنْ لــمَــى فَـمِــهَــا ”

وفي قوله:

“لَـمْ تَــرْنُ بِـالـبِـشْـرِ عَـيْـنـَاهَـا إِلـى بَــلَــدٍ”

وفي قوله:

“إلَّا نَـمَــا  فِـي حَـشَـاهَـا بَـعْــدَهُ

َبَــطَــُل” !!

وفي قوله:

عُـيُـونُـهَـا مِـنْ ضِـيَـاءِ الـوَحْـيِ تَـكْـتَـحِــلُ ؟!!

_______________

*جانب من الصور الفنية المشخَّصة أيضاً:

– تشبيه القصائد الشعرية الطنانة؛بالحسناوات مجيدات فن الرقص؛ في مهرجان احتفالي أنيس  ؛أتيح للشاعر حضوره؛على حدّ تعبيره:

-شَــهِــدْتُ رَقْــصَ الـقَـوَافِــي .. وَ هْــيَ تَــحْـتَــفِــلُ !!

 

-تشبيه أحرف الإشادة ؛في مقام تمجيد الوطن والاعتزاز بالانتماء إليه  ؛بالعسل الصافي ؛كما في قوله:

َمَـلِـيـحَـةٌ كُــلَّـمَـا رَدَّدْتَ أحْـرُفَـهَـا

َتَـزَاحَـمَ الـشَّـهْـدُ فِـي فَـكَّـيْــكَ والْـعَـسَــلُ !!

-تشبيها بالمرأة ذات الحسن الرباني الفائق ؛كما في قوله:

وكَـيْـفَ أمْـدَحُ بِـالأَشْـعَـارِ فَـاتِـنَـة ً

 

تشبيه المسير إليها ؛وإثبات التعلق بها ؛والولع بمعاني حسنها ؛والرهان على بقائها خالدة في الضمير؛ بصورة محسوسة ؛ يفوح منها عبق الأصالة ؛ بالإبل المحتشدة ؛وحنينها الدائم ؛للأماكن التي ارتبطت بها وتغلغت ؛كما في قوله:

نَــسِـيـرُ فِـي إثْــرِهَــا .. سَــيْــرَ الـشَّـغُــوفِ بِــهَــا

كَـمَـا تَـسِــيـرُ إلـىٰ أعْـطَــانِـهَــا الإِبِـــلُ !!

_______________

*توظيف بعض الاقتباسات القرآنية والنبوية ؛مثل (بِـأَيِّ آلاء) ..

و ( أَسْـكَـنْـتُ مِـنْ ُذُرِّيـَّـتـِـي)

و”قُـرَابِ الْأَرْض”.

_______________

*الخلاصة:

أستطيع أنَّ شاعرنا القدير الملهم ؛ تأنق  في حشد المعاني الكبرى؛مستمداً رواء معانيه؛ وطرافتها ؛وحيويتها؛  من الخصوصية؛التي امتازت بها مملكتنا منذ فجر التاريخ ؛ومكانتها الرفيعة على سائر أمم الأرض.

وفيما يتعلق بالقدسية التي وهبها الله لهذه الأرض ؛ يلتفت شاعرنا التفاتة رائعة ؛في إشارة منه للجموع  الهائلة التي تهفو قلوبها إليها؛ فيصدح قائلاً:

لِـنَـحْـوِ مِـلْـيَـارِ وَجْــٍه .. قِــبْـلَـةً مَــثُـلَــتْ

عِــنْـدَ الأََذَانِ إذَا قَــامُــواْ لِــيَـبـْـتَـهِــلُــوا  !!

خصَّ  الله -في ضوء تجربة شاعرنا- (أرض الكرامة)؛ بالمهابة والجلال ؛وزوَّدها بفضائل جمةّ لاعداد لها؛ وتوَّجها بعظمته ؛وحكمته؛وحسن تدبيره؛ عندما  اصطفى مدينتيها “مكة وطيبة” ؛لتكونا بذلك منطلقات رسالاته السماوية إلى الناس أجمعين ؛ وإشعاعات نور نبيّه الهادي الأمين ؛ثم قيّض-جلَّ جلالُه- لتثبيت دعائمها؛

على مرِّ التاريخ؛ حُكَّاماً حُكماء نبلاء ؛بماتعنيه الكلمة ؛حلَّت محل السواد بعيونهم ؛وفطنتهم ؛ونباهتهم  ؛ فكأنها ماكانت تصلح إلا لهم ؛ وكأنهم ماكانوا يصلحون إلا لها-وفقاً لتعبير أبي العتاهية.

وهي منذ عهد مؤسسها الملك عبدالعزيز؛ رحمه الله ؛و بزوغ شمسها الساطعة على يديه -“والشمس لاتخفى بكل مكان” -دستورها التشريعي النافذ  إلى قيام الساعة؛قائم على جناحين متلازمين ؛لاانفصام بينهما:   “القرآن الكريم؛وسنّة النبي الكريم عليه صلاة الله وسلامه.

ووفقاً لناموس الحياة؛ ومقتضيات الحضارة ؛ طفقت تسير سيراً حثيثاً في استكمال رحلة البناء الحضاري ؛إلى أن اتصلت حلقات نهضتها المباركة ببعضها البعض  ؛فإذا هي في التصوّر العام  ؛ثابتة؛ مطردة ؛دفَّاقة بالخيرات والطيبات؛ومقوّمات العيش الكريم  ؛على يد أبنائه المخلصين  الذين تتابعوا من بعده؛مستنيرين بنهجه القويم ؛وخطواته الواثقة السائرة  على الصراط المستقيم  ..

ولله ما هتف به أديب جازان الفذّ ؛أستاذ الأجيال: حسن القاضي ؛يوم صدحت قيثارته بوتره المرنان؛

في معرض قصيدة  له بقوله:

من أين يأتيني البيانُ وقد غدتْ

أنشودة الساري ولحن السامر

 

تهفو القلوب إلى رباها خُشَّعاً

مابين طالب حاجةٍ أو زائر

 

عبدالعزيز إمامها وحسامها

ومنارها  رغم العداء السافر

 

ماساقها نحو المشانق ظالماً

بل ساسها بقوارعٍ وزواجر!

 

وانتماؤنا الوطني لهذا البلد المعطاء؛لايتعارض مع الانتماء للعقيدة الإسلامية الصافية ؛هو انتماء ؛سمته المصداقية الطبَعية؛رضعناه مع ألبان أمهاتنا ؛وهنَّ يصلن؛ ويجلن بنا في بقاع  أراضي الوطن؛وحقوله الفسيحة  ؛ البيضاء منها؛ و الخضراء؛ والشقراء ؛والناعمة رمالها منها ؛والجافّة أيضاً ؛فهو إذن حقيقي النزعة؛متوائم مع الانتماء العقدي تماماً؛  لامجرد بهرجة شكلية ؛وادّعاء زائف؛من شأنه أن يفضي بنا إلى التقوقع الفارغ  ؛أو الاستعلاء القبيح ؛معاذ الله.

__________________

*نهاية المطاف

هذه إضاءة سريعة مختصرة؛  أقرب ماتكون إلى محاولة إبراز  معالم الخطوط العريضة التي امتاز بها  نص شاعرنا القدير ؛وما تضمنه من بعض الخصائص الفنية التي أومأت إليها ؛مما مازجت روح الشاعر ؛ومارت في وجدانه الشغوف بوطن الشموخ والإباء ؛وكأنها مناجاة داخلية أو كما يسمونه في لغة النقد الحديث “مونولوجاً داخليا”.

مع عاطر التحايا القلبية لشاعرنا وللقراء الفضلاء.

 

 

 

🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦

 

 

 

( حروف راقصة … . على سطور    مشتعلة )

إلى مقام .. وطني الغالي ..!!

شعر / موسى الشافعي !!

 

مَـا الـبَـدرُ ؟ مَـا الـمُـشْـتَرِي ؟ مَـا الـشَّـمْـسُ ؟

مَـا زُحَــلُ ؟؟

وأنْـتِ أعْـظَـمُ مَـا قَـدْ تَـلْـمَـحُ الـمُـقَــلُ !!!

 

وكَـيْـفَ أمْـدَحُ بِـالأَشْـعَـارِ فَـاتِـنَـة ً

عُـيُـونُـهَـا مِـنْ ضِـيَـاءِ الـوَحْـيِ تَـكْـتَـحِــلُ ؟!!

 

مَـاذا سَـيَـكْـتُـبُ شِـعْـرِي فِـي مَـدَائِـحِـهَـا

وثَـوْبُـهَـا  بِـرَسُـولِ اللهِ مُـتَّـصِــلُ ؟!

 

إنِّـي عَـذِيـرُكَ يَـا شِـعْـرِي إِذَا صَــمَـتَـتْ

مِـنْـكَ الحُـروفُ .. وغَـطَّـى وجْـهَـكَ الـخَـجَــلُ !!

 

مَـا مَـرَّ حَـرْفٌ بِـسَـطْـرِي وَهْـوَ َيَـذْكُــرُهَـا ..

إلَّا أضَــاءَ ..

وكَـادَ الـسَّـطْـرُ يَـشْـتَـعِــلُ !!

 

وكَـيْـفَ أخْـلُـقُ يَـا شِـعْـرِي لَـهَـا لُــغَــةً

خَـضْـرَاءَ تَـرْقُــصُ فِـي مِـحْـرَابِـهَـا الـجُـمَــلُ  !!

 

أَوْقِـدْ عَـلَـى الـطِّـيـنِ يَـا هَـامَـانُ واْبْـنِ لَـنَــا

صَـرْحـاً إلـىٰ الـنِّـصْـف …

ِ مِـنْ أمْـجَـادِهَـا يَـصِــلُ !!

 

الـبـَحْـرُ …. شَـيءٌ يَـسِـيـرٌ مِـنْ مَـنَـائِـحِـهَــا

واْلـغَـيْـثُ …أبْـخَـلُ مِـنْـهَـا حِـيـنَ يَـنْـهَـمِــلُ  !!

 

والـشَّـمْـسُ … أدْنَـىٰ قَـلِـيـلًا عَـنْ مَـكَـانَـتِـهَــا

والـرِّيـحُ …أبْـطَـأُ مِـنْـهَـا حِـيـنَ َتَـنْـتَـقِــلُ !!

 

والـمَـوْتُ …أسْـكَـنُ مِـنْـهَـا عِـنْـدَ هَـدْأَتِـهَــا

والـنَّـارُ ….أَهْـدَأُ مِـنْـهَـا حِـيـنَ تَـنْـفَـعِــل !!

 

تِـلْـكَ الـسُّـعُـودِيَّــةُ الـعُـظْـمَـىٰ إذَا وَقَـفَــتْ

َفَـلْـتَـنْـتَظِـمْ خَـلْـفَـهَـا الأَعْــلَامُ والــدُّوَلُ !!

 

َمَـلِـيـحَـةٌ كُــلَّـمَـا رَدَّدْتَ أحْـرُفَـهَـا

َتَـزَاحَـمَ الـشَّـهْـدُ فِـي فَـكَّـيْــكَ والْـعَـسَــلُ !!

 

أمُّ الـيَـتِـيـمِ .. وَ غَـوْثُ الـمُـسْـتَـغِـيـثِ بِـهَــا

ِبِـأَيِّ آلائِــهَـا .. يَـا حَــرْفُ أْنشْـغِــلُ  !!!

 

مِـنْ عَـهْـدِ ( أَسْـكَـنْـتُ مِـنْ ُذُرِّيـَّـتـِـي ) وَ لَـهَـا

فِـي ذِرْوَةِ الـمَـجْـدِ تَـارِيــخ لَــهُ ثِـقَــل !!

 

بِـهَـا أُقِـيـمَـتْ لِـبَـيْـتِ اللَّــهِ أعْـمِــدَةٌ

مِـنْ نُــورِ وَجْـهِـكَ يَـا أللَّــهُ .. تَـكْـتَـمـِلُ !!

 

ونَـخْـلُ طَــابَـةَ مَـازَالَـتْ لَـهُ رِئَــةٌ

مِـنْـهَـا أُعِــدَّ لِـطُـهْـرِ الـمُـصْـطَـفَـى نُــزُلُ !!ِ

 

لَـمْ تَــرْنُ بِـالـبِـشْـرِ عَـيْـنـَاهَـا إِلـى بَــلَــدٍ

إِلا وَ أثْـمَـرَ فِـيـهِ الـسَّـعْــدُ والْأمَــلُ  !!

 

أَرْضُ الـكَـرَامَــةِ .. لَـمْ يَـهْـلِـكْ لَـهَـا بَـطَــلٌ

إلَّا نَـمَــا  فِـي حَـشَـاهَـا بَـعْــدَهُ َبَــطَــُل !!

 

لِـنَـحْـوِ مِـلْـيَـارِ وَجْــٍه .. قِــبْـلَـةً مَــثُـلَــتْ

عِــنْـدَ الأََذَانِ إذَا قَــامُــواْ لِــيَـبـْـتَـهِــلُــوا  !!

 

حَــبْـلٌ مِـنَ اللهِ مَـوْصُــولٌ بِـمُـهْـجَـتِــهَـا

وأيُّ حَـبْــلٍ مِـنَ الـرَّحْـمَــٰنِ يَــنْـفَــصِــلُ ؟ !!

 

لَـمَّـا عَــشِـقْـنَـا بِـصِـدْقٍ طُـهْـرَ طِـيـنَـتِـهَــا

وَ وَافَـقَ الـقَــوْلَ فِـي هَـذَا الـهَـوَى الـعَـمَــلُ !!

 

َصَـاغَ الـرَعِـيَّـةُ والـحُـكَّـامُ مَـلْـحَـمَــةً

مِـنَ الـمَـوَدَّةِ فِـيـهَـا يُــضْـرَبُ الـمَـثَــلُ  !!

 

وسَـابَـقُــوا الـدَّهْــرَ فِـي تَـحْـقِـيـقِ رُؤْيَــتِــهِـمْ

شَـعْــبٌ طَــمُــوحٌ وعَـهْــدٌ مَـا بِــهِ دَخَــلُ !!

 

ونَـظْــرَةٌ لاْقْــتِـصَـادٍ وَارِفٍ وَ يَــدٌ

بَـيْــضَــاءُ مِـنْ حَــاكِــمٍ آلاؤُهُ فُــضُــلُ !!

 

وَ دَوْلَــة ٌ..كُــلُّـنـَـا فِـي حُـبِّـهَــا رَجُــلٌ

ومَــا أحَــبَّ سِــوَاهَــا ذَلِــكَ الــرَّجُـــلُ !!

 

نَــسِـيـرُ فِـي إثْــرِهَــا .. سَــيْــرَ الـشَّـغُــوفِ بِــهَــا

كَـمَـا تَـسِــيـرُ إلـىٰ أعْـطَــانِـهَــا الإِبِـــلُ !!

 

وإِنْ أتَــتْ مَــرَّةً ذَنْـبـاً وَ مَـعْـصِــيَــةً

– وعِـصْـمَــةُ اللهِ قَـدْ فَـازَتْ بِـهَـا الــرُّسُـلُ – !!

 

جِـئْـنَـا لَـهَـا بِـقُـرَابِ الْأَرْضِ مَــغْـفِــرَة ً

لِــكُــلِّ ذَنْــبٍ بِــهِ عَــفْـوٌ وَ مُــغْــتَـسَــلُ !!!

 

عَـصَــرْتُ فِـكْــرِي .. فَـسَـالَــتْ نِــصْـفُ قَــافِــيـَـةٍ

بِـهَـا الــتَّـمَـاهِــي بِـحُــبِّ الأرْض ..يَــكْــتَــمِــلُ  !!

 

وَ رُحْــتُ أمْــزِجُ كَــأْسِــي .. مِـنْ لــمَــى فَـمِــهَــا

بِــمَــاءِ زمْــزَمَ .. يَــحْــلُــو الـحُــبُّ وَ الــغَــزَلُ !!

 

وحِـيـنَ عَــاقَــرَ حَـرْفُ الـضَّــادِ سَــوْرَتَــهَــا ..

شَــهِــدْتُ رَقْــصَ الـقَـوَافِــي .. وَ هْــيَ تَــحْـتَــفِــلُ !!

 

لا تَـسْــأَلـواْ الآنَ حَــرْفِــي … كيـْـفَ جُــنَّ بِــهَــا

فَـلَـيْــسَ يُسْــأَلُ ..

عَــمَّــا يَـفْــعَــلُ

الــثـَّـمِــلُ  !!

تأملاتٌ في قصيدة “شُجونٌ لا تنْتهي”؛للشاعر القدير:محمد السيد النعمي

تأملاتٌ في قصيدة “شُجونٌ لا تنْتهي”؛للشاعر القدير:محمد السيد النعمي

بقلم :محمد سلطان الأمير.

 

 

عندما ينفذ الشاعر المقتدر  إلى أعماقه الدفينة ؛ ويقف مستبطناً خفايا أسرارها؛ مطالبها؛ عذاباتها؛آلامها ؛أحلامها ؛سخطها ورضاها  ؛يسائلها آنا؛ ويعاتبها آنا آخر ؛يصالحها أحياناً ؛ثم يباغتها منتحياً  عليها باللائمة؛والتقريع الأليم الموجع  ؛كل ذلك وما إليه من شجون متصلة؛ لاسبيل إلى كشف اللثام عنها؛ إلا إذا أتيح لها؛ إحساس دقيق مرهف ؛وبصيرة نفاذة؛ولغة بيانية خصبة ريانة موشاة بأفاويق الجمال والبهاء؛فضلاً عن عنصر “الصدق الفني” ؛ الذي يعدُّ الركيزة الأساسية في بناء التجربة الشعورية بناء محكماً؛ فإذا تظافر مع العناصر الفنية الأخرى من صورٍ؛ وأخيلة؛وبراعة في التناول ؛جاء العمل حينئذ وافياً؛وحقَّ له أن يبلغ الآفاق سعة وانتشاراً .

وبتعبير آخر ؛أقول:إنَّ الانسيابية التعبيرية البارزة  في إطار هذه العذوبة الفائقة التي نراها ؛ونلحظ ملامحها بجلاء ؛في نصّ شاعرنا هنا ؛لتعدُّ  إلى جانب ما ألمحت إليه ؛أهم ركائز  الشعر الوجداني الصِّرف؛وذلك التصور  لاخلاف عليه..

وسأحاول هنا-في وجازة- إماطة اللثام عن  بعض السمات التي امتازت بها القصيدة :

القصيدة عينية ؛بحرها الشعري الطويل ؛اعتمد مطلعها على الأسلوب الإنشائي بواسطة (إلام) ؛وهي مختصر “إلى متى”؛

إلامَ أُرجًي الوصْلَ من دون غَايةٍ

وأفْني ليالي العُمْر صباً ملوّعا ؟!

وفي هذا التساؤل البارز؛نلحظ  اهتمام الشاعر بذائقة المتلقي؛ والحرص على  

 جذب انتباهه بعيداً عن الصلف والضجيج والافتعال.

ولقد جاء السؤال الحادّ  مصطلياً بهدير اللوعة؛وسهامها الصائبة ؛ممثلاً في الإحساس بفداحة الإخفاق؛فهنالك رجاءٌ عميقٌ متجذّر طال عليه الأمد؛لم يثمر عن شيء ذي قيمة إطلاقاً ؛وهناك ليالٍ أثيرة طويلة؛أفناها الشاعر ترقباً؛ وتلهفاً؛ وانتظاراً ؛باءت جميعها بالخسران المبين ؛وبدت كأنها أجزاءٌ متلألئةٌ من نياط القلب أُهدرت من أصداف العمر الجميل الباسم ؛ليالٍ ناعمة الأطياف؛دافئة اللفتات؛أفلتت من بين يديه؛ ومضت سريعاً كالإشعاعات البرَّاقة في الأفق ؛إلى غيرعودة مرتجاة ؛إذ أنَّ فكرة استعادة أشرطتها الحالمة إلى دنيا الحياة؛عقيمة ؛لاجدوى من ورائها.

كما يلاحظ  أنَّ شاعرنا في المطلع ذاته؛ وفي الأبيات المنداحة من بعده؛اعتمد أسلوب: “التفصيل بعد الإجمال”؛وبذلك  تأخذ التجربة مناحيها التعبيرية المتعددة ؛في تعاقب دفقاتها الشعورية ؛إلى أن تبلغ نهايتها الطبيعية.  

*معايشة النصّ؛والوقوف على بعض سماته الفنية

_________________

تابع شاعرنا المطلع بقوله:

أبيتُ أخا سُهدٍ    

 أُداري  صبابتي

وتعْصِرُني الأشواق

وجْداً وأدمعاً  

 

اتخذ السهد حليفاً ونديماً يشاطره أساه  ؛كاتماً لواعجه في صدره ؛ بواسطة تاء المتكلم ؛ في الفعل “أبيت”؛ واستبدت به الأشواق القلبية عاصفة برؤاه وأحلامه  ؛حتى أفرزت معركتها عصارةً من التباريح والأسقام ؛كان الشاعر هدف سهامها فإذا اسودّ عليه دجى الليل البهيم  وحيداً من الخلان والسُمَّار ؛لاذ بوحدته الكونية؛ والشعورية معاً ؛يسائلها ؛يعابثها؛ يقرِّع كائناتها اللامرئية ؛

ومنها تبدأ رحلته المضنية في الشخوص الخيالية المحدقة به ؛إذ تبدو الأماني كخيول جامحة  ؛أعدّها للتصدر  في المضامير المختلفة؛ فسارت به وفقاً لهواها ؛منحرفة به عن المسار المؤمل المنشود ؛غير عابئة برغباته التي أفضى بها إليها؛وطموحاته التي يودُّ إليها أن تكون؛  

فما إن تلوح له بهارجها وزخارفها؛ أويحين وقت قطافها؛ حتى تكرَّ راجعة القهقرى؛ تستحيل رماداً متطايراً؛

كأنْ لم تكن ..

في هذه اللحظات الدرامية ؛وفيما هو يمني النفس بشيء من السلو الهادىء ؛يثب القلب ؛مندداً بقراره هذا؛ ومسفِّهاً رأيه؛وموصداً دونه باب النسيان ؛أواسترواح بعض نسمات حريّة الانفصال عن تجاذباتها الحادَّة ..

في خضمِّ هذا التوتر العارم ؛يخلب ألبابنا شاعرُنا؛ مفصحاً عن أمنيته المتشبثة به ليل نهار؛بواسطة “ألا “الاستفتاحية؛وهوبذلك يريد أن يقرر :

ماذا يحدث لو عادت عقارب الزمن به إلى لُييلاته الحيّة في نسيج ذاكرته؛ هانئة ناعمة وادعة؛ إلى ماضٍ عابق بسحر اللقاء ؛وأناقة المشهد؛وبهاء الأماسي ؛وصفاء الأجواء الغرامية؛  

إلى محبوبته؛ مَمْشُوقَة الْقوَامِ،شبيهة بدر السماء؛المياسة كغصن البان إذا مال وانحنى ؛ ذات الطرف الآسر؛

تلك التي تعلقها منذ اليفاعة ؛وتذوَّق معها نعيم الحياة ؛وألوان لذّاتها ومسرّاتها  ؟!وهو يذكر أن تغلغل حبها في قلبه ؛وبلوغه هذا المبلغ  من الولع والهيام؛سيبقى لابثاً ومقيماً على مرّ الليالي والأيام ..

ثم يستدرك مفنداً أي وجهة نظر من شأنها التقليل من قيمة الحب في الحياة بقوله:

ومنْ قَالَ يَبْلى الْحبُّ ما أنْصف الهوى

ولا هَامَ في واديهِ مُضْنىً وسَاجِعا

 

ويمضي شاعرنا بعد ذلك الرصد مع تيار الحنين العاصف ؛ فيقف ملوّحاً بالسلامِ على زمن النضارة والبهاء؛واصفاً لياليه الآفلة في تخوم الزمن-وهو يستشعرروح اليقين –  بكؤوس أنسٍ تدار على صفوة  الأصحاب؛ وصفحات منطوية من أريج الأرواح ؛ومباهج السويعات ؛ أتعبت القلب ذكراها الملحة؛وألقت به في صراعات دامية مع يقظة الفكر ؛وهو يحدو به إلى مواجهة واقعه الحاضر؛وهو واقع  لاسبيل إلى نكرانه ؛أو مجافاته ؛أواصطناع أسباب التحدي لمفاجآت أحداثه ؛فضلاً عن الوقوف أمام سلطته الآخذة في السير..

  واقع يقرع الأسماع قائلاً:

ما مضى فات والمؤمَّل غيبٌ

ولك الساعة التي أنت فيها

 

ويختم الشاعر قصيدته الوجدانية هذه ؛مستحضراً صوت الوعي في الكشف عن طبيعة هذه الحياة الفانية ؛وتلاشي أزمنة السرور ؛واضمحلال أوقات الهناء؛في زوال اللذّة وانطفاء البهجة  ؛متناغماً بذلك مع نظرة الحكماء بقوله:

ومنْ شِيمِ الأيامِ

إنْ رَاقَ صَفْوها

أهَالتْ عَليهِ

 منْ قَذَاها

 نَواقِعا

 

فَعِشْ

بالذي يَصْفو

على قَدْرِ صَفْوهِ

وعنْ كأسِكَ الْمكْدورِ

غُضَّ الْلَواذِعا

 

*الخاتمة

_________________

سايرت قصيدة شاعرنا الكبير النعمي مسايرة ؛ غلب عليها طابع الاختصار ؛ فأشجتني أنغامه ؛وأذهلتني قدرته الفنية على الغوص البارع؛ والسباحة الماهرة في أغوار النفس الشجية من الداخل  واستنطاقها  ؛وهو مع هذه الحلاوة في النغم ؛والطلاقة في التعبير؛ والانفساح الرحب في الخيال المجنح ؛ ومع هذا الكشف الدقيق لأبعاد تجربته ؛من خلال شعوره الدقيق بإيقاع الزمن ؛ولعبة الحياة

يدفعنا إلى التجاوب المطلق ؛والإصغاء إلى مآلات المراحل التي انتهى به المطاف إليها؛ومن ثم المؤازرة الوجدانية لنفثات قلمه المصقول..

إنها  -وعلى الرغم  من طابعها الذاتي – عبّرت  بألسنتنا جميعاً في علاقتنا الجدلية ؛ غير المتوائمة أبداً مع طبيعة الحياة المؤقتة ؛التي لايقرّ لها قرار ؛وأومأت إلى إخفاقاتنا ونحن نلهث راكضين في استعطافها ؛واستمالتها إلينا؛ وشعورنا بالمرارة ؛تجاه فقدان الأشياء العزيزة علينا .

ورحم الله القائل:

ماهذه الدنيا سوى بوابةٍ

ولسوف نعبرُها ليوم آخر ..

تلك كانت “لحظات تأمل  “حاولت فيها معايشة نص شاعرنا الكبير  ؛ملتقطاً بعض اللواعج والهموم التي أحاطت به ؛في لغته المونقة الريَّانةبالشحنات الانفعالية الموَّارة  ؛ راجياً  أن أكون قد أصبت المرمى ؛والله الموفق.  

تحياتي وتقديري ودعواتي الصادقة لشاعرنا الرائد؛وصديقي الفاضل ؛السيد النعمي؛بالصحة والعافية والازدهار الإبداعي المستمر؛ومثل تلك الأمنيات للقراء الكرام ؛ندماء الحروف الألاقة؛

وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ..

محاولة استقرائية لمقالة “لماذا لا نهدأ؟!

/

 

 

 

محاولة استقرائية لمقالة “لماذا لا نهدأ؟!

للأستاذة الأديبة عنبر المطيري

بقلم:محمد سلطان الأمير

 

 

*مدخل موجز:

تعدُّ المقالة الأدبية فنَّا أدبياً مستقلاً  قائماً بذاته إلى جانب الأجناس الأخرى من شعر وقصة ورواية وغيرها ؛وقد بلغت قمة ازدهارها في الأدب الحديث من خلال حفاوة الصحف العربية بها ؛باستقطاب أشهر الكتَّاب المبدعين ؛ممن ضربوا بسهم وافر في الارتقاء بهذا الفن الأدبي الشائق.

ففي قطر عربي كمصر مثلاً لمع العديد من أساطين كتابة المقالة؛ وفقاً لأصولها الفنية ؛وعناصرها الأساسية من أمثال إبراهيم المازني وطه حسين والعقاد وعبدالعزيز مشري وغيرهم؛ وتتلمذ معظم كتاب المقالة الصحفية الحديثة على نتاج هؤلاء الأفذاذ ؛وهو نتاج غزير احتل جانباً مهماً في  المكتبة العربية على مرِّ الأجيال  ..

 

*تعريف المقالة:

هي: قطعة نثرية قصيرة أو متوسطة، موحدة الفكرة، تعالج بعض القضايا الخاصة أو العامة، معالجة سريعة؛

وتكتب بطريقة عفوية سريعة ،خالية من التكلف، وشرطها الأول أن تكون تعبيرا صادقا عن شخصية الكاتب..

وتجدر الإشارة إلى أنَّ لفن المقالة أنواعاً فنية عديدة مختلفة الخصائص والسمات ؛ تسلك كل واحدة وجهتها الخاصة بها ؛دون الاختلاط بالأخرى ؛ وذلك ملمح فطن إليه جمهور النقاد المختصين في هذا الشأن؛ونبهوا على الالتزام بسمات كل نوعٍ التزاماً تاماً  ؛وعدُّوا الخروج عليه نوعاً من ضبابية الرؤية؛ وفقر الموهبة ؛من شأنه أن يعصف بالمقالة وما انطوت عليه من أفكار ورؤى

؛على أنَّ أشهر أنواع المقالة ؛ وأكثرها استخداماً؛ نوعان بارزان ؛أطلق على أحدهما بالذاتي ؛وعلى الثاني بالموضوعي ؛ وللإفاضة في  الحديث عنهما  مجال آخر.

ولذلك فمقالة الأستاذ عنبر يمكن أن توصف من حيث المنطلق بأنها ” مقالة موضوعية”.

 

*جو المقالة:

بدأت أختنا الكريمة؛سيدة المكان  مقالتها الضافية؛ بالسؤال القائم على التعجب والإنكار “لماذا لانهدأ”؟! مالبثت بعده أنْ دخلت في عمق القضية المطروحة وصلبها مباشرة؛ بالإشارة  إلى مظاهر شكلية ؛ تعدُّها من الإساءات إلى الطبيعة الإنسانية المتزنة؛وهي في طرحها الدقيق الموجز  اعتمدت أسلوب الرمز المهذَّب القائم مشيرة إلى  أصحاب الطقوس الغارقة في اللهو  والملذات الشكلانية ؛ وخلعت على  كؤوس الشراب -التي تشهدها المطاعم وموائدها  في جلسات كرنفالية  أبعد ماتكون عن الأدب وهمومه  – خاصية “اللون الأحمر”

الذي يطبع عادة حوافها أثناء ارتشافها في غمرة النشوة المشهودة ؛واصفة إياها بالارتجاف ؛مستعيرة النص القرآني (ترهقها قترة)أي تغشاها ظلمةٌ وسواد؛

وإلقاء نظرة فاحصة على السطور التالية للمقدمة ؛يتبيَّن لنا أنها  تشير إلى صنوف من المجتمع  يوحدها حبُّ الشهوات والقناطير المقنطرة من المال والذهب.

شريحة تجارية النزعات؛تجرد  فكرها تماماً من  النزاهة في التعامل مع منظومة الفن الراقي.

أعقبت ذلك بالسؤال الإنكاري مكرراً  متضمناً صيغة الجمع:لماذا لانهدأ؟!

بما يوحي بحالة من السُعار المجنون غير المنضبط يعتري أولئك الراكضين في مهبّ الريح؛ وفي اعتمادها “نا المتكلمين” في نهدأ؛ تأكيد على عدم انفصال جماعة المثقفين عن بعضهم البعض ؛ بحكم القضايا المشتركة ؛والتوجُّهات الفكرية التي تصبُّ في نهر واحدٍ.

ثم شبّهت الشريحة ذاتها بقولها”:

غربان الوجه الآخر على

مسرحٍ آخر؛ يصفقون لحرف تاه عن عمقه ”

وأوحت كلمة “الوجه الآخر”بارتداء الأقنعة المضللة  ؛فحواها أنَّ تلك الطائفة المادية وأضرابهم ؛يريدون طمس هوية الشعر؛ونضارة اللغة ؛بأكاذيبهم الملفّقة؛ وأحجياتهم الوهمية ؛يريدون سرقة الأضواء؛  واكتساب الشهرة والذيوع  بأي وسيلة مادية ممكنة ؛وماموجات التصفيق الحار التي تصحبهم أثناء نشاطاتهم المنبرية ؛وهم يغذون السير من أجل تمرير مشروعاتهم الرخيصة؛ إلامن قبيل اللعب على الجماهير؛ وفي قولها”حرف تاه عن عمقه”؛كناية عن السطحية المقيتة المرتبطة بإنتاجهم المصطنع..

وفي ترميزها بقولها:” القلاع المهجورة”إلى انزواء مشهد أصحاب المواهب الجديرين بتلك الأضواء ؛هذا الموقف العزوفي الذي اتخذه فرسان الشعر الرصين ؛أتاح للخفافيش أن تتسلل إلى تلك المناهل العذبة؛ومن ثمَّ أسفر ركضهم هذا ؛ عن أبنية هشَّة من المجد المصطنع القائم على الأضاليل  ؛ تبعاً لقولها “حصوناً من قش”؛سرعان ماينكشف عوارها لكل ذي بصر.

وتشير كذلك إلى أنَّ من نتائج ذلك الصخب المحموم أن جعل

” الهدوء عارًا على نص بدون عنوان”

أي أنَّ هؤلاء الأفَّاقين ؛ -ومنهم بعض الجهات  التجارية المستغلة- ؛ وضعوا نصب أعينهم ؛ أنَّ المبدع لن يحظى بأي امتياز نوعي يتوق إليه  ؛إلاَّ إذا اعتنق  هالاتهم المزعومة ؛وسار في ركابهم ؛بمعنى آخر لن يحالفه التوفيق المؤمل ؛مالم يسلم القياد لهم على طول الخط.

وكذلك يشمل هذا الوباء المنتميات إلى فصيلة التاء من النساء الموهوبات؛ونعتتهم  الكاتبة بقولها “فصيلة التاء”؛على حدِّ تعبير الشاعر:

وما التأنيثُ لاسمِ الشّمسِ عَيبٌ

ولا التّذكيرُ فَخْرٌ للهِلالِ

في الحالات جميعها يصادرون التجارب السباقة الجديرة بالحفاوة  ؛ويسكبون عليها النار ومشتقاتها .

وفي سطور مقالتها التالية ؛ملامح مما أشرت إليه:

“بات الهدوء عارًا على نص بدون عنوان

، بات عارًا على فصيلة التاء …بل عارًا على دهشة لم يكن لسرابيلها اتجاه”.

 

وتختم مقالتها الملتهبة هذه ؛رامزة “لقبلة الله”؛ الموحية بمكة المكرمة حرسها الله ؛وإنما أرادت أن تشير إلى الاتجاه  الصحيح السليم لحيازة الشهرة من منابعها الأصلية ؛استرشادا بقوله تعالى:

(وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا )ۚ

كذلك أرادت أن تقول :”اصنعوا ماشئتم من ضجيج وزعيق ؛وتفننوا في زخرفة الهالات ؛فلن يصحّ في نهاية المطاف إلا الصحيح “..

 

تلك كانت محاولة استكناه للقضية الشائكة التي  أومأت إليها الكاتبة في ترجمة بعض شجونها ؛ تجاه شريحة من فقراء الضمير الإنساني ؛تقف عقبات كأداء ؛في طريق الكتاب المواهب المشرقة ؛وفقاً لديدنها النمطي  القائم على الإقصاء  والتعتيم والمنفعة ما أمكن لهم ذلك..

هذا ولله الأمر كلُّه من قبل ومن بعد.

 

 

شعر صالح الشاعر.. قراءة نقدية

شعر صالح الشاعر.. قراءة نقدية

بقلم: محمد الشحات أبو ستيت

_________________

الشعر وميضٌ من النبض الإنساني، مشترك بين الناس جميعًا، من مبدِعين أو دارسين أو نقَّاد، وعلى أيدي النُّقاد والدارسين تتألق جذوة الشعر، وتتضح خوافيه، وتتعطر مسيرته إلى جميع الناس، فإذا كان الشاعرُ هو صاحبَ قارورة العطر فإن الدارس والناقد هو الذي ينزع عن هذا العطر الغِطاء، ويتيح لأريجه الانتشار.

والواقع أن الدراسة الأسلوبية تركِّز على دراسة الظواهر اللغوية، وبيانِ ما تؤديه من معانٍ بلاغية، ومقاصدَ أسلوبية؛ وذلك من خلال المستويات الصوتية، والصرفية، والمعجمية، التي تهدف إلى إيضاح العلاقة بين اللفظة المفردة، وتأثيرها في الشعور النفسي للمتلقِّي، مع سماحها بالوقوف على دراسة التركيب من خلال دراسة الأساليب الإنشائية، وما يُعاونها من أساليبَ تكشف براعةَ التركيب ودقةَ الأسلوب، ومن خلالها نُدرك الصِّلة الوثيقة بين النظرية والتطبيق.

إن التطبيقات في المنهج الأسلوبي ليست بالأمر الهين؛ حيث يتبين من خلالها قدرةُ الدارس، ومدى فَهمه للمنهج الأسلوبي وكيفية تطبيقه، وكيفية تحليل النصوص، والوقوف على بلاغتها، وإبراز محاسن صياغتها ونظمها.

والشاعر صالح عبدالعظيم فتحي خليل الشاعر، أحد الشعراء المعاصرين، شاعر ولغوي، وردَت ترجمته في الطبعة الثالثة من معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين، المجلد الثامن عام 2014م ؛وترجمَت له الموسوعة الكبرى للشعراء العرب (1956 – 2006 م)، الصادرة في الرِّباط عن دار التوحيدي للنشر والتوزيع، عام 2012م، وهو عضوُ حركة شعراء العالم في أمريكا اللاتينيَّة، وعضو الاتحاد العالمي للشعراء.

بالإضافة إلى الشعر فهو لغوي نحوي، له دراسة نحويَّة نصية في شعر محمد مهدي الجواهري، حصَل بها على درجة الدكتوراه، ودراسة نحوية دلالية في شعر حسن كامل الصيرفي، شاعر (أبوللو) الرومانسي، حصل بها على درجة الماجستير، وله تحقيق ديوان الإمام الشافعي، وتحقيق الكافية والشافية لابن الحاجب، وله كذلك كتاب “المختارات الشعرية” للإمام أبي حامد الغزالي، وعددٌ من البحوث المحكمة، مثل: الزحاف والعلة في شعر التفعيلة، والتصريع في وسط القصيدة، مما يدل على وعيه بالشعر وعُمقِ تجربته لدَيه.

لصالح الشاعر أربعةُ دواوينَ شعرية منشورة، هي: (من قلبي 2003م دار نوبار – الزمن الضائع 2004م دار نوبار – همس الروح 2006م مكتبة الآداب – حقائق الأشياء 2010م مكتبة مدبولي الصغير)، وتقع في ثلاثمائة وثلاثين صفحة من الحجم الصغير، وتشتمل على خمس وسبعين قصيدة، تنوَّعَت ما بين الشعر العمودي، وشعر التفعيلة، وصولاً إلى فنِّ البند[3]في قصيدة (نعيم) من ديوان حقائق الأشياء.

تتنوع قصائده العمودية بين البحور: (البسيط والخفيف والهزج والوافر والكامل والرمل والرجز والسريع والمجتث والمتقارب والمتدارك)، كما جاءت قصائدُ التفعيلة في شعره على تفعيلات: (الكامل، والرجز، والوافر، والرمل، والمتقارب، والخبب)، ولغة الديوان العربيةُ الفصحى، الملتزمةُ بالسهولة والسلاسة، والخالية من التعقيد والمعاظَلة، لغةٌ تَستلهم التراث الشعريَّ العربي، وتسترفد لغة القرآن الكريم، وتنأى عن الغريب والنادر.

وهي تجربة شعرية قوامها 75 قصيدة، احتوت على ألف ومائتين وثلاثة وسبعين بيتًا (1273)، وجاءت على صورٍ كثيرة من بحور الخليل العَروضية، بالإضافة إلى الشكل الحديث من قصيدة التفعيلة، وفن البند، وتعدد القوافي، ولزوم ما لا يَلزم، وتقسيم القصيدة إلى مَقاطع، وكلها صورٌ من التجديد في الموسيقا.

***********

*طبيعة التجربة الشعرية عند صالح الشاعر:

استولَت القصائد الوجدانية وقصائد الحب على شعر صالح الشاعر، ولكن بالإضافة إلى ذلك برَز غرضان كان لهما وجود في بعض دواوينه، فظهر الشعرُ الوطني في ديوان الزمن الضائع بكثافة.

في ديوان (من قلبي) يَظهر الطابع الوجداني في العديد من القصائد، منها قصيدة: (بعد السفر)، التي يقول فيها:

علَّمتِني قبل السفرْ

أن أهزم الأحزان بالألحانِ..

في لعب الوتَرْ

أن أختبي من أدمعي..

بين الخميلة والزَّهَرْ

لكنَّني ما عدتُ مبتهجًا بها..

بعد السفرْ

بل صرتُ أحيا في همومٍ..

مِلء قلبي المنكسِرْ

بعد السفرْ..

لم أستطع وحدي..

مواجهة القَدَرْ

بعد السفرْ..

غابت نجوم الليلِ..

وارتحل القمرْ

ذبلت زهوري..

ماتت الألحانُ..

وانقطع الوتر!

 

إنَّ الأشياء تَفقد قيمتها عند الشاعر بسبب السفر والتَّرحال، فلا يجد إلا أن يعبر عن ذلك في نَغم راقٍ، يملؤه الشجن والحزن، وإذا كانت الأشياء تفقد قيمتها بالسفر لدى الشاعر؛ فإن زمان الوفاء قد ولَّى، وما عاد للوفاء مكانٌ في قلوب الأصدقاء، بل تبدل إلى نكران للجميل، مما حَدا بالشاعر أن يبكي الزمن في: (زمان الوفاء):

بقلبي سطورٌ.. تريد الفَناءْ

كتبتُ عليها.. زمان الوفاءْ

وفي الصدر ركنٌ عَرَاه الظلامُ

تمرُّ عليه بقايا ضياءْ

وأسألُ قلبي عليكِ فيبكي

يحارُ القنوطُ به والرجاءْ

نهاري ظلام.. وليلي قَتَام

وبين الكرى وعيوني عداءْ

ثلاث سنين.. وقلبي حزينٌ

وما للحزين لديَّ دواءْ

فأنتِ الدواءُ.. ولو تعلمينَ

لجئتِ تزيلين كلَّ العناءْ

 

إن الشاعر لا يجد حبيبًا يبث إليه شكواه، ولا صديقًا يُعرِب له عن بلواه، ولا يجد مَن يؤنسه إلا البدر، فيحاكيه ويبثُّه، ورغم ذلك يغيب البدر اللياليَ الطِّوال، فيعده الشاعر بأن يستغني عنه ويداوي نفسه بنفسه، وجروحَه بروحه، ولا يرجع إلى تلك المناجاة مرة أخرى، في قصيدة (أنا والبدر) من ديوان الزمن الضائع:

ظللتُ يا بدرُ دهرًا

أشكو إليك همومي

ظننتُ أنَّك حِبِّي

وصاحبي ونديمي

مسامرٌ ذو بهاءٍ

تختالُ بين النجومِ

دومًا تجيء بوجهٍ

مستبشرٍ ووسيمِ

لكنْ عجبتُ لشيءٍ

يحتاج للتفهيمِ

في وجهكَ المتلالي

آثار جرحٍ قديمِ

أأنت مثلي جريحٌ؟

أفيك مثلُ كُلومي؟

ظننتُ أنَّك حِبِّي

وصاحبي.. ونديمي

لكنْ بدأتَ تُوَلِّي

وتختفي في الغيومِ

وغبتَ عنِّي طويلاً

تركتني في جحيمِ

تركتني في ظلامٍ

بلا صديقٍ حميمِ

فهل مللتَ شكائي

من لوعتي وغمومي؟

أم قد ظننت كلامي

خرافة المحمومِ؟

 

إن الشعراء باختلاف مشاربهم وأفكارهم وأطروحاتهم وتطلُّعاتهم أجمعوا على شيء واحد هو الوطن، وحب الوطن، فكان الحنين إلى الأوطان وذِكْر الديار قاسمًا مشتركًا بين الشعراء والأدباء، والشعر العربي حافلٌ بقصائدَ عديدة حفلَت أبياتها الشعرية بحبِّ الوطن والحنين إلى الديار والأرض، والمتأمل لشعر صالح الشاعر يجد حبَّ مصر يَسري بين شرايينه وينبض به قلبُه وقلمُه؛ فها هو يقول:

والشمس قالت:

إنَّ هذا الشرق لن يبقى كما هوَ

مرتعًا للأغبياءْ

قد كنتُ أطلع سابقًا من مشرفي

كي أحميَ الغربيَّ من بردِ الشتاءْ

والآن سوف ترون معجزةً

وسوف ترونَ

كيف أدير ظهري للوراءْ

من مغربي سأعود أشرقُ

كي أعيد لحِلفيَ المهزومِ قربان الوفاءْ

 

إن الشمس التي يتحدث عنها الشاعر هي رمز (مصر)، التي قلَّ نورها بعدما كان ينير للعرب طريقهم، كالشمس يحجبها غيمٌ عابر، لكنها سرعان ما تعود لتنير للناس حياتهم، وهو رغم ذلك ينتقدها إلى حدِّ الجلد أحيانًا، فيقول منفعِلاً في (أسئلة حائرة):

لماذا صار في وطني

لكُلِّ معربِدٍ مرتعْ؟

لماذا صار في قومي

لكُلِّ مخادِعٍ مطمعْ؟

 

إن الشاعر لا ينسى أبدًا عروبته الأصيلة، حتى وإن كتم القهرُ والاستبداد إظهارَ هذه العروبة فإنَّ الشاعر يَدلِف إليها عن طريق الرمز، فيتحدث عن فلسطين في: “وغدًا أنتِ من الأحرار”:

طلبوكِ بليْلٍ ونهارِ

وعَدُوكِ بذلٍّ ومرارِ

التهمة أنَّكِ ماضيةٌ

في البحر بعكس التيَّارِ

في رأسكِ ثائرُ بركانٍ

وبه عقلٌ كالإعصارِ

كانوا يَبغونكِ دُمْيتَهمْ

خُدِعوا بالحُسن السَّحَّارِ

وضَعوكِ بسجنٍ.. جعلوكِ

قابعةً خلف الأسوارِ

حسبوا أنَّكِ في سجنِهمُ

ستخور قواكِ وتنهاري

ما علموا أنَّ مساعِيَهُمْ

ذاهبةٌ من غير ثمارِ

لكِ عزمٌ يغلب كيدَهمُ

كالصخرة.. تُرْمَى بغبارِ

أنا إن كنتُ عليكِ السجَّانَ

فإنِّيَ لستُ بمختارِ

لكنِّيَ مثلكِ مسجونٌ

وخضعْتُ لحكم الفجَّارِ

لا بأس لديَّ فأقهرَهمْ

بيديَّ.. ولستُ بجبَّارِ

ما بعد الليل وظلمتهِ

إلا إشراقٌ لنهارِ

فاصطبري.. إنَّ صنائعَهمْ

يومًا صائرةٌ لِدَمَارِ

 

فهي قصة تدور حول كفاح مناضلةٍ عنيدة ضدَّ الأشرار، ونصير معجب ومؤمن بقضيتها ،لكنه عاجز عن نُصرتها، وحين نفكُّ شفرة القصيدة نكتشف أن السجينة ما هي إلا فلسطين،وذلك السجان العاجز ليس إلا العرَب الذين انفصَم موقفهم بين الإيمان والعجز.

 

كما يَرمز للكيان الصِّهيَوني بأنه جارة لا يؤمَن مكرها، ولا سبيل للتطبيع معها، قائلاً في (أنا وجارتي):

تمدِّين طرْفًا فيهرب طرْفي

تمدِّين كفًّا فأسحبُ كفِّي

تقولين: أَقْبِل وفي مقلتيكِ

بريقٌ يَزيدُ شكوكي وخَوفي

وفوق الشفاهِ يلوح ابتسامٌ

وتحت الضلوعِ كتيبةُ عُنْفِ!

أعيشُ برُعبٍ وأنتِ جواري

وأسمعُ صوتكِ في كلِّ زحفِ

فأغفو بعينٍ.. وأفتح عينًا

لأحميَ منكِ جداري وسقفي

وأقبلُ منكِ الهدايا ولكنْ

أُحاذرُ أن تَفْجَئيني بنسفِ!

أخافُ هدوءَكِ في كلِّ فعلٍ

وأخشى القِناعَ المَزينَ بلُطفِ

وأقبلُ منكِ عهودًا أمامي

وأسمع همس التآمر خلفي

وُعودُكِ دومًا بها همهماتٌ

تكادُ تبوحُ بنيَّةِ خُلفِ!

تَمُدِّين للحبِّ والوُدِّ حبلاً

صبيغًا بألوان غشٍّ وزيفِ

ولستُ مُحِبًّا لمن جعَلَتني

أنام على مثل شوكٍ ورَضْفِ

سألتُكِ أن ترحلي عن جواري

فقد صرتِ لي جارةً رغم أنفي!

♦️   ♦️   ♦️

 

ويتساءل الشاعر في حيرة: (أين العراق؟) ؛متخذًا صورة حبيبة فقدت حبيبها سبيلاً لترميز قضية وطن:

جَلَسَتْ تَذْكُرُ الأَمْسَ والذِّكرياتْ

وتُغَنِّي على عُودِها الْمُنْكَسِرْ

تَبعثُ الحزنَ بِاللَّحنِ والأُغنياتْ

ويُرَوِّي الثَّرى دَمعُها المنهمِرْ

♦️   ♦️   ♦️

لا تَرَى غَيْرَ أطلالِ بَيْتٍ قَدِيمْ

مُقْفِرٍ قَدْ بَكَى الجِنُّ فيه وناحْ

تَسْأَلُ الصَّمْتَ في القَفْرِ: أينَ النَّعيمْ؟

فيُجيبُ الصَّدى: لَيسَ غَيْرُ الجراحْ

♦️   ♦️   ♦️

كانَ بالأَمْسِ أُنْسٌ ودِفْءٌ ونُورْ

في بِلادِي.. ولَو في مَساءِ الشِّتاءْ

كانَت الأَرْضُ مُلْتَفَّةً بالسُّرورْ

ما لَها الآنَ مَكْسُوَّةً باسْتِياءْ؟!

♦️   ♦️   ♦️

 

غابَتِ الشَّمْسُ بَيْنَ بُحُورِ الدِّماءْ

وانْتَضَى اللَّيْلُ سَيْفَ السُّكُونِ الحَزِينْ

يَمْسَحُ الأَرْضَ.. يَقْطَعُ حَبْلَ الرَّجاءْ

فَيَعُمُّ الأسَى.. الأسَى والشُّجُونْ

♦️   ♦️   ♦️

 

صَرَخَتْ.. شَقَّت الجَيْبَ.. ثُمَّ بَكَتْ

وَانْحَنَتْ تَلْثِمُ الخَدَّ بَيْنَ الدُّمُوعْ

أَدْرَكَتْ حَلْقَها غُصَّةٌ أَوْشَكَتْ

أَنْ تُمَزِّقَ أَوْصالَ قَلْبٍ صَدِيعْ

♦️   ♦️   ♦️

 

ذا حَبِيبي.. وهَذا نَعِيمُ الفُؤادْ

ماتَ بَيْنَ تُرابٍ ودَمٍّ مُراقْ

مَنْ أَراقَ الدِّماءَ وباعَ البِلادْ؟

أَيْنَ مِنِّي حَبِيبي؟ وَأَيْنَ العِراقْ؟

♦️   ♦️   ♦️

 

إن التجربة الشعرية عند صالح الشاعر مستقاة من الحياة، فهو يقول في مقدمة ديوانه حقائق الأشياء: “هذا الديوان مجرَّد تعليق على أمور في الحياة، يَعرِضها كما هي على حقيقتها، يُريك النَّعيم، والشَّهوة، والتَّوبة، والإسراء، والمعصية، فيه شوقٌ وسفر، كما فيه عودة، يصُفُّ بك في محراب الحب ناظرًا إلى قِبلة القلب، وقد قصدت أن أريَك الحقائق مجرَّدة، إلا أنَّه ليس باستطاعةِ أحدٍ منَّا أن يتخلَّص من بصمة عينه، وكلِّي أملٌ أن ترى (حقائق الأشياء) من زاوية مقاربة لزاويتي، وحينها أكون قد نجَحت، ويكون الدِّيوان مؤتيًا ثماره.

سمِّ هذا الدِّيوان وصنِّفه كما شئتَ، وكن متأكِّدًا أنَّ تصنيفه لا يُخرجه عن حقيقته وما هو عليه، كما أنِّي اجتهدتُ أن لا تَعلو اللُّغة على المعاني، لكن تأكَّد من قراءتك دائمًا لما بين السُّطور وما خلف الحروف، ولا تُلغِ دورك كقارئٍ واعٍ ومدرك لكواليس النصِّ الشِّعري، فإذا قمتَ بدورك فهذا ما أريده لقارئِ نصِّي ومتلقِّيه، وهذا ما قصدتُه حين قدَّمتُ لك (حقائق الأشياء)”.

اللغة هي الوسيلة الأولى لعملية التواصل مع الآخرين، غير أنها تتعدَّى وظيفتها الاجتماعية المحدودةَ هذه، فتشكِّل الأساس في عملية بناء القصيدة؛ إذ تمثِّل الطريق الموصلة بين المبدع والمتلقِّي، فتؤدي بذلك وظيفةً أخرى، تتمثَّل في إيجاد روابطَ انفعالية بينهما، فتتَجاوز بذلك لغة التقرير إلى لغة التعبير، وتسعى للكشف عن العواطف والأحاسيس، والانفعالات الكامنة في قلب الشاعر، ومحاولة إيصالها في نفس المتلقي.

يختار صالح الشاعر من اللغة وإيحاءاتها، ويولِّد منها ما قدر على التوليد، لا ليأتي بمعانٍ يجهلها الناس تمامًا، ولكن ليصور صفوةَ معارفهم من زوايا متفردةٍ تدهشهم وتعيش إحساسات جماليةً لا تنتهي، وحجارة هذا البناء الموضوعيِّ الألفاظ، إلا أن الألفاظ في الشعر تومئ إلى ما وراء المعاني، فتُضيف إليها أبعادًا جديدة، وبذاك تتجدد وتحيا، وبغير ذلك تذبل وتموت؛ إذ نجد ألفاظه تقدِّم صورة إنسانية وفنية بغرَض إماطة اللِّثام عن هذه الألفاظ.

ويسعى الشاعر في بعض قصائده إلى لغةٍ شفافة تعتمد على الوضوح والواقعيَّة؛ فهي لغة تكاد تكون خاصة بالشاعر، لغة تنطلق من الواقع ومن وعي الشاعر بأدواته الفنيَّة، فالنظر في التجربة الشعوريَّة وفَهم الحالة الذهنية لقصيدةٍ ما يتطلَّب القدرة على الانغماس في العالم النفسي للشاعر واستحضار حالته النفسية من خلال كتابته لهذه القصيدة، وفَهمُ الحالة الذهنية تَعني القدرة على استعادة الجوِّ الشعوري ومُعايَشتِه من جديد، ولا يتم ذلك إلا إذا استطاع الناقد أن يُمعِن النظر في الظروف والوقائع التي أدَّت إلى ولادة القصيدة، وبدون ذلك قد تُنزع القصيدة عن سياقها النفسيِّ وتَبقى تراكمًا لغويًّا وشكلاً دون معنى، وتفقد الحسَّ الشعري؛ ففي قصيدة إسراء تضرُّع ودعاء، يقول الشاعر بلغة واضحة مؤثرة:

أَتَيْتُ إِلَيْكَ.. وما كُنْتُ أَدْرِي

بِأنِّي إِلَيْكَ سَأَسْرِي

فَما كُنْتُ إلاَّ ظَلُومًا جَهُولاً

وَذَنْبيَ أَنْقَضَ ظَهْرِي

إِلَيْكَ أَتَيْتُ فَكُنْ لِي

فَإنِّي رَفَضْتُ التَّوَلِّي

وَجِئْتُ أُقَدِّمُ عُذْرِي

فَمَنْ ذا سَيَشْرَحُ صَدْرِي

إذا لَمْ أَكُنْ لَكَ أَسْرِي؟!

 

وهو في غمرة هذا التجلي يستلهم مفرداتٍ وتراكيبَ ومصطحبات قرآنية، على شاكلة (أنقض ظهري)، (يشرح صدري)، (ظلومًا جهولاً)… وهو ما يستدعينا إلى الحديث عن التناص.

التناصُّ ظاهرةٌ من الظواهر المهمة في الديوان؛ لأن الشاعر يَستعمله في إثراء قصائده، بتعابيرَ مشهورة، ومصطحبات معجميَّة قرآنية، ويتنوع غرضُ التناصِّ عند صالح الشاعر ما بين التجمل بقِطَع من التراث، والإحالة على نصٍّ سابق والربط به، وإطالة النص.

فمن التجمل بقِطَع من التراث بعض المسكوكات الجاهليَّة؛ كقوله في قصيدة (ببساطة) من ديوان (همس الروح):

أنا لسْتُ بَكَّاءً ولا نَكِدًا

ما لِي أنا والْهَمِّ والنكَدِ؟

أنا لَم أقِفْ يومًا على طلَلٍ

خَلِقٍ.. ولمْ أغْدو بِمُنْجَرِدِ!

ما كنتُ يومًا في بنِي عبسٍ

عبدًا.. ولَم أملك بني أسَدِ

 

ومن الإحالة على نص سابق والربط به ؛قولُه في قصيدة (البيت الخراب) من ديوان (همس الروح):

لا الْحُبُّ شهْدٌ مُصَفًّى

ولا الأمانِي عِذابْ

 

فهو في عنوان القصيدة ناظرٌ إلى الشاعر (إليوت) وقصيدته الشهيرة (الأرض الخراب)، وفي شطر (ولا الأماني عِذاب) قصَد معارضة المعنى لدى الشاعر محمد بن عبود العامودي الذي يقول:

سكن الليل والأماني عِذابُ

وحنيني إلى الحبيب عَذابُ

 

أما إطالة النص فتبدو في قطعة صغيرة في ديوان (من قلبي) بعنوان (ليل الهوى) يقول فيها:

إنَّ ليلَ الهوى..

طويلٌ طويلْ

قَدَرُ العاشقينَ فيه الرحيلْ

فيه مَنْ باتَ..

ناعمًا بوصالٍ

فيه مَنْ باتَ..

فوقَ جمرٍ شَعيلْ

ناعسَ الطَرْفِ.. هل لديكَ دواءٌ..

أشتفي من جراحِ سهمٍ كحيلْ؟

وأجبني قُبَيْلَ ذاك الرحيل!

هل إلى نظرةٍ إليكَ سبيلْ؟

 

فالشطر الأخير مصراع مطلع قصيدة لإسحاق الموصلي يقول فيها:

هل إلى نظرةٍ إليكِ سبيلُ

فيُروَّى الصَّدَى ويُشفى الغليلُ

إن ما قلَّ منك يكثُرُ عندي

وكثيرٌ ممن تُحِبُّ القليلُ

 

وهنا نجد (صالح الشاعر) قد أطال قطعته بالإحالة بهذا الشطر إلى بيتَي الموصلي، محاكيًا أسلوبًا كَثُر في شِعر أبي نواس، الذي قال في ختام قصيدة:

حسناءُ تُسمِعُنا والعُودُ يُطرِبُنا

ودِّعْ هُرَيرةَ إنَّ الرَّكبَ مُرتَحِلُ

 

ومن نماذج التناص أيضًا ما نراه حين نتأمل قصيدة (بسمة)، من ديوان (حقائق الأشياء)، فهي تذكِّر القارئ بشيء محفور في داخله، يقول فيها:

بَسْمةٌ لا تَزالُ في خاطِرِ الكَوْن

ولا زالَ سِرُّها مَجْهُولا

وَسَتَبْقَى يَحْكُونَ عَنْها حَكايا الْحُبِّ

جِيلاً في العاشِقِينَ فَجِيلا

فَبِها أَصْبَحَ الكَلامُ عَبِيرًا

وبِها أَصْبَحَ الجَمِيلُ جَمِيلا

♦️   ♦️   ♦️

مَنْ رَأَى بَسْمَةً تَرُوقُ كَهَذي؟

أَتَحَدَّى.. فَما رَأَيتُ مَثيلا!

حِينَما أَشْرَقَتْ هَدَتْ كُلَّ قَلْبٍ

وَأَضَلَّتْ لِلْعاشِقِينَ عُقُولا

♦️   ♦️   ♦️

الكَلامُ انْتَهَى.. وَلا شِعْرَ عِنْدِي

واصِفًا حَقَّ وَصْفِها لأَقُولا

فَاعْذُرِيني.. فَكُلُّ ما كانَ عِنْدِي

صارَ بَهْرًا.. وَدَهْشَةً.. وَفُضُولا

♦️   ♦️   ♦️

أَنا مُنْذُ ابْتَسَمْتِ صِرْتُ أَسِيرًا

أَحْسِني وَارْحَمِي أَسِيرًا نَبِيلا

وَانْثُري ذلكَ الشُّعاعَ عَلَى الكَوْن

ضِياءً لَهُ.. نَسِيمًا عَلِيلا

واكْتُمِي السِّرَّ – لَوْ سَمَحْتِ – عَنِ الشَّمْس

كَفَى غَيْرَةً لَها وَأُفُولا

♦️   ♦️   ♦️

هَذِهِ البَسْمَةُ الَّتي سَوْفَ تَبْقَى

فِيكِ سِرًّا.. تَجاوَزَ الْمَعْقُولا

اسْمَحِي لِي تَكُونُ بَيْنَ قَصِيدِي

رُبَّما صِرْتُ في الهَوَى قِنْدِيلا!

♦️   ♦️   ♦️

 

إن منشأ هذا الإبداع ثقافةُ الشاعرِ الواسعةُ؛ فلقد كانت أطروحته التي نال بها درجة الدكتوراه في (شعر محمد مهدي الجواهري – دراسة نحوية نصية)، كيف لا أتذكر الجواهري؟ نعم، إنها قصيدته الرائعة (أسعف فمي)، التي نظمها الجواهري في مدح الملك حسين:

يا سيِّدي أَسْعِفْ فَمِي لِيَقُولا

في عيدِ مولدِكَ الجميلِ جميلا

أَسْعِفْ فَمِي يُطْلِعْكَ حُرًّا ناطِقًا

عَسَلاً، وليسَ مُدَاهِنًا مَعْسولا

 

ولقد كان الشاعر بارعًا حين اختار تغيير الغرض، وإن كان تغييرًا طفيفًا، فهل الغزل سوى مديح؟ الذي اختلف هو الهدف المتوجِّه إليه، بدلاً من الملك أصبح مَلِكة القلب المتوَّجة!

كما أنه كان بارعًا حين اختار تغيير الوزن الشعري، فاختار بحر الخفيف بدلاً من الكامل، والخفيف من البحور التي لا تُدرِكها الأذن بسهولة، فتبدو نَثرًا إلا للأذن الموسيقية المدرَّبة.

 

ثم يَمضي صالح الشاعر في قصيدته، مفضلاً صوته الخاصَّ على الجواهري وقوافيه، وكأنه اكتفى بإرشادها في الأجزاء الأولى من النص، إلى أن يصل إلى ختام قصيدته، فيأبى أن يكون إلا اقتباسًا أيضًا، لكنه هذه المرة استعان بنزار قباني، القائل:

قولي أحبُّكَ كي تصير أصابعي

ذهَبًا وتصبح جبهتي قنديلا

 

إلا أن الأمر اختلف عند شاعرنا؛ فهو يريد بذاته كلها – لا جبهته فحسب – أن يصبح قنديلاً:

اسْمَحِي لِي تَكُونُ بَيْنَ قَصِيدِي

رُبَّما صِرْتُ في الهَوَى قِنْدِيلا!

الموسيقا في شعر صالح الشاعر تسير على نمطٍ يُغريك بانسيابه، حتى إذا اطمأننت فاجَأك بخروجه؛فهو رغم عموديَّته الصارمة في بعض القصائد نجده قد بسَطها إلى حدِّ الهلهلة أحيانًا في قصائدَ أخرى؛ومن الصعب أن نتوقع خطأ عَروضيًّا في شعر باحث لغوي متخصص، وله بحوث في العَروض، بما يدلنا على أنَّ هلهلة الموسيقا مقصودة في غالب الأمر.

فعلى سبيل المثال، استعمل الشاعر تفعيلة (فاعلُ) في قصائد على الخبب؛ كقوله في (الزمن الضائع):

في زمني أصبحت الدنيا

سوداءَ وغطَّاها الدخَّان

ما عادَت ناصعة بيضاءْ

اصطبغَت بنفاق ورياء

منقوشٍ في ثوب البهتان

 

وذلك واضح في شطر (اصطبغت بنفاق ورياء)، ووزنه: (فاعلُ فاعلُ فعْلن فعِلان)، فالتفعيلة الأصلية للبحر (فعلن)، وتفعيلة الضرب (فعلان) في جميع القصيدة، أما هذا الشطر فقد دخلَت فيه التفعيلة (فاعلُ).

وفي قصيدته التائية (أنا والطريق والأمنيات) نجده طعَّمَها بهذه الشطور يائيةِ الروي في وسط القصيدة:

لِمَ لا ترجع الأماني إليَّا؟

وبريق الأحلام في مقلتيَّا؟

أَزَماني هو البخيل عليَّا؟

أم هو الحُلْم صار داءً دَوِيَّا؟

ليتني قد رجعتُ طفلاً صبيَّا

طابعٌ بسمتي على شفتيَّا

أحضن الأمنيَّات بين يديَّا

وأغنِّي فأُوسِعُ الحزنَ كَيَّا

وبعد ذلك يعود فيكمل القصيدة على رويها الأصلي.

وفي قصيدة (نعيم) يأتي بالقافية في منتصف الكلمة، فيقول:

في عالَمِ الحُبِّ الجَمِيلِ هُنا

تَلَوَّنَتْ الدُّنا

وَالعاشِقُونَ بِها غَدَوْا طَيْرًا يُرَفْرِفُ فَوْقَ أَغْصانٍ

وَطَوَّحَتِ الحَياةُ هُمُومَ ماضِيهِمْ

وَهَوَّنَ حُبُّهُم كُلَّ الصِّعابِ

فَكُلُّ مَوْعُودٍ بِشَيْءٍ نالَهُ

حتَّى وَلَوْ طَلَبَ الـمُحالَ

وَلَمْ يَعُدْ لِلْحُزْنِ ثَوْراتٌ… إلخ

 

والوزن يقتضي أن تكون القافية واوًا ساكنة، وبعض الأشطر على ثلاث تفعيلات والبعض الآخر على أربع، هكذا:

في عالم الحب الجميل هنا تلَونت

الدنا والعاشقون بها غدَوا

طيرًا يرفرف فوق أغصان وهَوَّن

حبُّهم كلَّ الصعاب فكل موعود

بشيء ناله حتى ولو…

إلى آخر القصيدة.

وتَظهر لنا قصيدة (السياسة) بنمط قافية أقرب إلى نظام الموشَّحات الأندلسية، مع بساطة ورشاقة في الجمل القصيرة؛ حيث يقول:

في لُعبة السياسهْ

يُلوَّن الزمانْ

وتُرسَم الجِنانْ

وتُوهب الصكوكْ

ويُرفع الرَّعاعْ

من طينةٍ وقاعْ

لقِمَّة الملوكْ

وتلك عبقريَّهْ

لها يدٌ خفيَّهْ

في غاية الكياسهْ

باللين والهوادهْ

تجمَّل السياسهْ

♦️    ♦️    ♦️

في مسرح السياسهْ

كل الوجوه زَيْفْ

والصدق فيه ضَيْفْ

يحلُّ يرتحلْ

والرابح الكذوبْ

الناعم اللعوبْ

هذا الذي يصلْ

وفيه طيِّبونْ

«نعمْ» «موافقونْ»

ومَن يهزُّ راسهْ

 

وآخر دعوانا أنِ الحمدلله.

 

[1] الأستاذ”أبوستيت”؛  رئيس قسم الثقافة والإرشاد الديني بأوقاف القليوبية بمصر، وهو حاصل على ماجستير البلاغة والنقد الأدبي والأدب المقارن.

وانتهى العيد

 

 

وَانْتهَى العِيدُ

وانتَهَى العِيدُ ولمْ يَبعَثْ رِسَالةْ

هَكَذا قَالتْ

وفِي تَلويحةِ الكفِّ المُحَنَّى قِصَّةٌ عن نَارِ أشْواقٍ

وفِي العَينَينِ طُوفانٌ مُخفَّى خَلفَ تِمثَالِ الجَلَالَةْ

قُلتُ: لا تَبتئسِي إذ رُبَّما …

فاستَوقفَتْنِي نَظْرةٌ تَخْشى الإطَالَةْ

 

بَعدَ صَمتٍ صَاخِبٍ قَالتْ ، ولَمْ أسْأَلْ :

نعَمْ قد كَانَ عِيدِي

كَانَ إيمَاءَةَ فَجْرِي وتَرَاتيلَ نَشِيدِي

كَانَ كلَّ النَّاسِ فِي ذَاكِرَةِ الهَاتِفِ

فِي النَّبْضِ

وفِي التَّهْوِيمِ

حَتَّى إنَّنِي أشْتَاقُ نَفْسِي

فَيُوافِينِي كَسَاعٍ لِلبَرِيدِ

 

كَان يَعْنِينِي إذا غَرَّدَ بِالحُبِّ وغَنَّى للحَيَاةْ

يَغِزِلُ اسْمِي فِي عِبَاراتِ التَّهَانِي

وابْتِهَالَاتِ الصَّلاةْ

كُنتُ نَجوَى عِيدِهِ

لمَّا يَزُفُّ الفجرُ للدُّنْيا

تَغَاريدَ الحُدَاةْ

كُنتُ بَحرَ التَّوْقِ فِي عَينَيهِ

إلّا إنَّنِي طَوقُ النَّجَاةْ

 

جَاءنِي ذَاتَ مَسَاءٍ

وعَلى كَفَّيهِ أضْواءُ احْتِفَالٍ وقُصَاصَاتُ غُيُومْ

جَاء في سَهوَةِ حُلْمٍ يَقتَفِي

وعْيًا عَلى آثارِ أقْدَامِي يَحُومْ

فَهَشْشُتُ الصَّحْوَ عن عَينَيهِ

واسْتَبْقيتُ وَجْهِي

في ثَنَايَا جُبَّةِ الليلِ الكَتُومْ

ثُم قّالتْ وعَلى زَاوِيةِ العَينِ بَقَايَا بَسمَةٍ

قَد كَان مَجنُونًا بتَأويلِ الرُّؤَى

وَالخَوْضِ في عِلمِ النُّجُومْ

 

قَالَ لي يَومًا تَعَالَي فلقَدْ هلَّ الهِلالُ البَارِحَةْ

حَانَ تَزْيينُ النَّوَاحِي بِالرِّغَابِ النَّازِحَةْ

فَاكسِري الطَّوْقَ عن الفَجْرِ الرَّمَادِيِّ

وغَنِّي

واجمَعِي للَّحْظةِ الولهَى فُلُولَ الشَّغَفِ الغَافِي

ولُمِّي الأمْنِياتِ السَّارِحَةْ

 

نَظَرَتْ من خَلفِ دَمْعٍ وَاجِمٍ واسْتَرسَلَتْ

والشَّوقُ كَالمَوْجِ المُعَانِدْ

سَرَدَتْ بِضْعَ حَكَايَا وشَكَتْ بِضْعَ مَوَاجِدْ

ثُمَّ قَالتْ فَتِّشِي الجَوَّالَ أُخْرَى رُبَّمَا أَرْسَلَ شَيئًا

أَو أَعِيدِي حِسْبةَ الأيَّامِ أُخْرَى

رُبَّمَا أخْطَأَ عَدَّادُ المَرَاصِدْ

فَأنَا أَدْرِي بِأنَّ العِيدَ يَدْرِي

أنَّهُ لا بُدَّ عَائِدْ

وَأنَا قَيْدُ انْتِظَارِي وعَلى الآمَالِ تَرْتيبُ التَّغَاريدِ

وتَأثِيثُ المَوَائِدْ

ــــــــــــــــــــ

هند النزاري

 

 

 

✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿

 

 

 

 

يا سلاام …يا سلاااام …يا سلااام

 

لقد هششت الصحو …وكسرت الطوق …وأوَّلت الرؤى ..ولممت فلول الشغف والأمنيات السارحة…وزينت النواحي بالرغاب النازحة …

 

لكن لحظة عيدك الولهى ستطمئن وفجر الشعر لن يكون رماديا حين يولد بين يديك يا هند …بل هو ناصع النور …يقق الإحساس … باسم الثغر …وضاء المحيا …

 

لك تحياتي وإعجابي

 

جبران قحل –

 

✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿

 

 

 

 

 

 

👏👏👏👏👏👏👏

هذا الرصد الجبراني الأنيق الدقيق يمثّلني ..🌷🌷

 

وليس لي من إضافة  سوى نقل هذا الشعور ؛ ففي حضرة قيثارة المدينة ؛للشعر أجنحة لؤلؤية يطير بهما في الآفاق ؛ولمقدرتها الفنية لغة هندسية مبنية  عن علمٍ واسع ودراية ؛وهي قبل هذا وذاك شاعرة ملهمة بما تعنيه الكلمة ؛لها لغتها المتميزة ؛وتراكيبها ؛ وطلاقة خيالاتها ؛ وللألفاظ عندها-حين نتحسسها- أرواح وظلال؛بعد أن تخلع عليها من روحها ؛وتضفي عليها من شخصيتها؛ لذلك تخرج مصقولة؛ مفعمة بالإيحاءات ..

وفي هذي التجربة وشحناتها التصويرية والتعبيرية ؛ نستشعر حرارة المزج ؛وشفافية التناول؛ودقَّة الإصابة في اقتناص المعاني ؛ وفرادة الشخصية المعبرة ..

في إطار اللغة القصصية.

 

و بين الشعر والقصة تتجلى فنياتها ..

 

ثم إنها حين انفضَّ السامر ؛وتوارت مظاهر العيد الاحتفالية واقعياً ؛فطنت  بنظرتها الثاقبة وإحساسها الدقيق إلى أنَّ هنالك بعض المراسيم المؤجلة الفائتة نسبياً عن مرمى البصر ؛وحين قرنت تلك الإشعاعات برؤيتها العميقة المتبصرة لما سيأتي من بشائر  ؛ترقَّت  لديها ومضات الأمل ؛فلم تتضعضع عندها الرجاءات ؛ولم تستسلم للانطفاءات ؛شأنها شأن صنَّاع الفرح ؛(أنّه لابد عائد).

 

الخلاصة:

أبحرت أستاذتنا المصونة : “قيثارة المدينة”؛  فتجلّت ؛ورصَّعت لوحتها بالعديد من الجماليات فتألقتْ ؛وحاولتْ أن ألتقط بعض ماتيسر من درّها المنثور؛ وأنَّى لمثلي أن يلمَّ بالبحر؛ وماحوى من كنوز؟!🌷🌷

 

لك التحايا أستاذتنا الفاضلة؛ شاعرتنا القديرة ؛وكل تجربة شعر؛ وأنتِ مضيئة🌷

 

 

محمد سلطان الأمير –

 

✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿

صورة المرأة والرجل في قصة (( مخرج )) للقاصة/ صباح فارسي.

 

 

شكلت كتابات المرأة ظاهرة إبداعية  كبيرة منذ عقود حتى أصبحت تحتل مساحات واسعة من الصحف والمجلات وحتى الدوريات واستطاع قلم شهرزاد أن يلفت إليه الأنظار ويلفت القارئ والناقد لمايمتلك من عمق ولما يمتلك من جرأة  في أحيان كثيرة ولفتني كثيرا نص القاصة / صباح فارسي بمايتميز من من مصداقية اتضحت فيه صراع المرأة بالرجل وعلاقتها به والمجتمع وجرئ حد أن تذمر المراة وغضبها عليه تأتي في غيابه أو بعد موته.

فهو نص  ممتع وموجع في آن واحد فهو ممتع من ناحية أسلوبه المتسلل من الطفولة حتى الكبر شريط من المآسي والصور التي تعانيها المرأة من عنوسة واستغلال وتعدد زوجات وحرمان وقهر وجبر  وهذه الناحية الموجعة

كانت القاصة محترفة جدا حيث وظفت المرآة كرمز للحقيقة التي ترافق العمر بالنسبة للمرأة فمن خلال المرآة ترى جمالها وفتنتها وتغير ملامحها فالمرآة ذلك الرفيق الأمين لأطوار حياة المرأة فمن المرأة تبتهج النساء سعادة أو تكتئب تعاسة وقد تكون المرآة ذلك الشريك الصامت الذي يثير الملل في أوقات حاجة المراة للزواج  ومن خلال المرآة يعرض  أمام المتلقي مشاهده المتكررة من شاشة المرآة ترسم مآسي الأنثى.

ففي المشهد الأول كانت التسلل إلى جحرة الجدة  وتأتي مشهدا للزمن الغابر غير المترف وهو مشهد لطفولة الراوي.

((وجدت دولابا بداخله مرايا كبيرة تميل للصفرة، يكسوها التراب والتجاعيد، سطحها المصقول جثة باردة،  وحين نظرت للمرايا بدت الجدران خلفي مغطاة بالصور صور تميل نحوي، صور قديمة  لنسوة، متشققة ، بالأبيض والأسود، و أخرى زاغت ألوانها،  صور باهتة لوجوه فتيات ترنو نظراتهن للبعيد، صور لصبايا في عمر الورد تعلو وجوههن قترة.))

أن المشهد أتي بصورة للزمن المتعب والموجع وكأن الدولاب والغرفة والصور فيه كثير من الأسرار وهو الزمن الماضي لمح إليه(( مرايا يعلوها تراب وتجاعيد؛ سطحها المصقول جثة باردة وصورة متشققة وزائعة الألوان حتى الصبايا تعلو وجوههن قترة)) تاريخ من المآسي للمرأة والعميق أن الغرفة وهي غرفة النوم عبارة عن سجن للمرأة فهي جثة بلا مشاعر بلا حياة على الرغم من الجمال(( المرايا الصقيلة ، صبايا خدودهن كالورد عليها قترة))

وكأن النص يرسل رسالة عميقة أن المرأة   مضطهدة ومهملة برغم جمالها  عبر الزمن  حتى صفرة المرآة هي ترميز للمرض والجهل ومحاطة بكثير من الأسرار والغموض وقد تكون شخصية الجدة هي رمز للقدم والسرية وربما الثقة.

لتنتقل بالمتلقي بأسلوب سردي ووصف موجع  لمشهد للأم المظلومة الفاتنة التي تغمس المرود بالكحل وتحدث زوجها بألم وهي تتمزق من أعماقها بأنها ستحضر زفاف أبيها وسترقص وهي الذبيحة  ((فلاتحسبوا رقصاتي بينكم طربا فالطير يرقص مذبوحا من الألم))

حيث ينقل السرد الصورة بشكل مأساوي والكحل يسيل من خديها.

((شيء ما شدني للمرآة، روح ما كانت تناديني تصلني بحرف المرآة، نظرت إليها مشدوها، ووجدتني أمد يدي للزجاج، وما أن لمسته أناملي حتى غاصت كل يدي. في لمحة خاطفة رأيت وجه أمي، كانت تبدو في ريعان شبابها . ياااه كم كانت جميلة، تمسك بمرود كحل حجري تغمض عليه أهدابها ، تغرسه في عينيها بوجع مرير، تتمتم: سأحضر زفافك، لن يقع يمينك، سأبدو أجمل من زوجتك الثانية، ضرتي القادمة. يسيل المطر الأسود على وجنتيها، تهذي: سأرقص وأنا ذبيحتك المسفوح دمها.  أبعدت يدي عن المرايا، يراودني شعور عارم بمرارة في حلقي، ولكنني سرعان ما كررت فعلتي))

إنها ترسم صورة للرجل المتعدد والمستبد الذي لايعرف الحب ولايقدر المشاعر همه لذته ومتعتة ويرى من المرأة وعاء ليس إلا  وهو الرجل النهم المستبد الشبق الظالم الذي يجبر المرأة على كل شيء ومصلحته هي العلياء.

فالدلالات تردد الظلم والقهر الجبر وكانت  صورة المرأة تلك المراة المهزومة الصامتة  والمستسلمة فليس بيدها أن تغير من أمرها شيئاظ

لينتقل السرد بالمتلقي إلى صورة أخرى لعلاقة بالرجل بالمرآة  لتاتي بصورة العمة العانس  وجاءت بصورة الرجل (( الأب))  الذي لم يكتف بضرة بل جاء بالضرات وتزوج بالمراة ليسلبها حقوقها المالية ناهيك عن سلبها الحق بالحياة فهو يحرم العمة(( أخته))  من الزواج كي يستأثر بالميراث  حيث ينقل المشهد الثالث بوجع ولعن للأب الذي ينال اللعنات حيا وميتا من قبل العمة على

الرغم من جمالها  وأناقتها محرومة من الزواج وحلمها بالاستقرار وفي حين لاتمتلك سوى  الوعظ واللعن وبعد موت أخيها  وهذه  صورة للمراة  في الهزيمة والضعف والانكسار فهناك طرف قوي مستبد وآخر مستسلم ولايجرؤ الطرف المقهورمن التفوة بكلمة في حضوره .(( وما أن لمست أناملي سطح المرآة حتى رأيت عمتي العانس، بشعرها البني الفاتح وبشرتها النضرة تضع أحمر شفاه يستعر رغبة على شفتيها المكتنزة تبتسم باستهزاء: له الزوجات ثلاث وأربع وعشرة ولي هذا الركن المقيت من البيت، حرمك الله الجنة كما حرمتني من الزواج حتى ترثني وتستأثر بميراث أبينا، قبحك الله حيا وميتا يا…. تسمي والدي انتفض اسقط على الارض، يا الله! يا الله! أي حقد هذا الذي يمتد لما بعد الموت. أي لعنات تنهال على والدي في قبره.

خرجت من الغرفة فزعة، وفي طريقي للخروج رأيت جدتي تنظر لي بحنو وعطف، و رداء أبيض يغطيها من رأسها حتى قدميها، فتحت فمها فبدت أسنانها البيضاء مصفوفة، حركت رأسها بإيماءة وكأنها تقول لي:  لقد رأيتهن))

يلحظ المتلقي أن النص أبرز معاناة المرأة حد أنها لم تورد للرجل اسما سوى ((والدي أبي)) وهذه جرأة في حد ذاتها  ويلحظ أن القارئ أن النص العميق الذي بين أيدي النقد كان محترفا كثيرا لأن كل سطر وجملة لها غايتها.

– جاءالمكان هو البيت للمراة غير المتزوجة لتظهره مجرد سكن وسجن كبيت الجدة والعمة.

– جاءت  غرفة النوم بصورة بعشة وقبيحة فهي تعلوها الغبار باردة بلا مشاعر وبلاحياة أو أنها غارقة بالمآسي فقط المرايا هي المتعددة ومرايا بلا أرواح والمرايا رموز للتعدد في الزوجات.

– جاءت غرفة النوم بمتعلقاتها ( الدولاب ، المرآة ؛ الصور؛ المكحلة والمرود والأهداب، أحمر الشفة) لكن لم يجد القارئ  صورة للسرير وهو مكان الراحة والسعادة والسكينة والحب والمودة وإشباع الرغبات وربما إهمال السرير جاء متعمدا فالحياة الزوجية زائفة ولاتمتلكها الروح وليست ملكا للروح.

– جرت الأحداث بشاشة المرآة من الاسترجاعات والمفارقات وكانت المرآة  رمزا للمراة ولحياتها ولعمرها فظهرت التجاعيد والكدمات  والغبار والبرود  ليتنقل صورة النظرة النمطية للمرأة وتبدد عمرها وجرت الأحداث في غرفة النوم  وفي مرآة وتحركت من مرآة  فهذا نص مختلف ومغابر واجتماعي مأوساوي.

كانت البداية منو المرآة وانتهت بالمرآة والمرأة حين يعود الراوي لرؤية ذاته ليخلق مفارقة بين الطفولة والحياة المنهزمة واستمرارية الصورة النمطية للمرأة والنظرة أيضا.

– أظهرت المرأة بأنها فاتنة من صور المرايا التي تعلوها الغبار إلى المرايا الصقيلة إلى صورة الصبابا التي خدوهن كالورد وتنتقل بالمتلقي صورة الأم الفاتنة ومثلها العمة العانس المتأنقة.

وفي الصور كانت صورتهاو امهنزمة مستسلمة ليس بيدها لاحل ولاعقد.

فتاريخها  مكتظ بالمآسي ومستمرة حياتها على هذا الشكل  كما جاء في النص((مر شريط تلك الصور أمامي بعدما كبرت، كبرت كثيرا. عدت لبيت جدتي لم تكن في مكانها المعتاد، هل كانت هناك قط؟!  تسللت للغرفة، للدولاب، للمرايا، حينها رأيتني، ولم أعرفني، كيف وصلت هذه الكدمات لوجهي، كيف بهتت؟ ابتسامتي، كيف سمحت له أن يترك أثار مزاجه المتقلب على معصمي، رقبتي على روحي؟

بكيت …لا لم افعل، لن تفي الدموع هذه المرة. وجدتني المس المرآة أغوص فيها بكلي، وجدت نفسي أخرج من الجهة الاخرى للمرايا، وهناك رايتهن كلهن …. كلهن.))

النهاية جاءت مخاتلة فالخروج من المرأة يعني التحرر الحياة الزوجية والمكوث داخل المرآة يشير للحياة الزوجية التعيسة والاستسلام.

وآخرا..

– جاء النص من نفس المشكاة  التي تكتب به المرأة من حيث صراعها مع الرجل و المجتمع والعادات والتقاليد ومحاولة تغيير النظرة إليها بأنها روح وجسد وينبغي أن يكون لها أدوارها ولها تفاعلها المؤثر في المجتمعات.

– النص ركز على قضية الاستغلال للمرأة جسديا وفكريا وحتى ماليا وكأن النص يرسم قيود المرأة المختلفة من تعدد الزوجات إلى العنوسة إلى الحقوق الحياتية التي تمنحها الكرامة ويكون لها أدوار منافسة للرجل ويتحقق من خلالها ذاتها.

– لم تكن للمرأة شخصية ورؤية في رسالة النص  فهو نص صادق وجرئ جدا من حيث رسم الأحداث في غرفة نوم وفي بيت وهو بيت الأب وكانت شخصية الأب رمزا لكل رجل مستبد  وقد أرسل للمتلقي ظاهرة اجتماعية تعاني المراة سواء من حيث الاستغلال أو الاستسلام للمرأة.

– جاءت  صورة الراوي رمزا للمرأة المتمردة الثائرة على الذكورة والتي تحاول كسرها وسيطرتها  لتبين إنها متغيرة على غيرها من النساء  المنهزمات من بني جنسها.

– جاءت لغة الجسد تبرز  صورة المرأة الجميلة والمهملة آن واحد والتي لاتمتلك سوى الدموع واللعنات والصمت فيتمادى الطرف الآخر في غيه وأيضا من خلال جسد المرأة  تود الكتابات تغيير النظرة إليهن بأنه ليس مجرد وعاء ومتعة فاتخذن منه  منطلقا رمزيا للنقد السياسي والاجتماعي وحتي الفكري مكان ثري وخصيب.

– جاءت نقمة المرأة على الرجل في حال غيابه أو موته كما جاء في مشهدي الأم والعمة ليعكس المشهدان صورة لاستبداد الرجل وصورة لانهزام المراة واستسلامها فالرؤية تسخر من المرأة أكثر من الرجل.

– جاء العنوان محترفا كثيرا فالمخرج ثقب من نور استجد لمغايرة الواقع المأساوي بالنسبة للمرأة  وهو اسم مكان يعد ثغرة  للانطلاق أو العودة للمكان نفسه وللحياة ذاتها.

 

 

 

–

✍️قراءة نقدية لقصيدة*بين التَجَلِّيْ والأفول*للشاعرة وفاء الغامدي

 

✍️قراءة نقدية

لقصيدة*بين التَجَلِّيْ والأفول*للشاعرة وفاء الغامدي

محمد سلطان الأمير

_____________________

أزمعت المسير ؛شاحذاً العزيمة على الغوص في بحر نص غزير ؛ متساوقاً مع أنغام سيمفونيته الحالمة؛ومستشعراً إيقاعاتها المنتظمة ؛وفكرتها العميقة؛ وألوان انفعالاتها المنسجمة مع  أطرها اللغوية ومضامينها التصويرية والتعبيرية..

وماكان إلا أن تبدت لي المفارقة واضحة جلية ؛في العنوان البيني الذي اعتمدته الشاعرة مفتاحاً لتجربتها هذه..

إذن فالانطلاقة المستساغة عادة؛ المألوفة في القراءات؛ الضرورية جداً هي  محاولة استنطاق العنوان ؛وإلقاء الضوء على ظلالاته الموحية ..

بادىء ذي بدء نجد العنوان مرتكزاً على  مفارقتي(التجلي والأفول”

ومن المستحسن أن نستأنس-في وجازة- ببعض ماورد في المعجم من دلالات ؛تكشف لنا مرادهما عند علماء اللغة..

الكلمتان في أصلهما  مصدران ؛لفعلي :تجلَّى؛ وأفل ..

تجلَّى الأمرُ: انكشف واتّضح، بدا للعيان، ظهر..ومن ذلك قوله تعالى:

{فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} :- 
ومن ذلك قول الشريف الرضي :

رَبيعٌ تَجَلّى وَانجَلَى وَوَرَاءَهُ

ثناءٌ كما يثنى على زمن الورد

 

وأما بالنسبة للفعل (أفل) ؛ فهو بمعنى  غاب واستتر؛ ومصدره “أفول ” ؛كما في قوله تعالى :

{فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لاَ أُحِبُّ الآفِلِينَ} :-

وكقول الشاعر:

لَمِنْ طالعاتٌ في السراب أُفُولُ

يقوِّمها الحادونَ وهي تميلُ؟!

بيد أنَّ الشاعرة لم تذكرهما مجردين  عن الامتزاج بإحساسها؛ ودورها المحوري في تشكيلات القصيدة ؛فيما لو أنها اكتفت بعطف لفظة على أخرى؛ وقالت:(التجلي والأفول)؛بل قدَّمت لهما بالظرف (بين) وهو مركّب ظرفيّ مبنيّ على الفتح؛يراد به المكان ؛وهو  مُبْهَم في الوقت نفسه؛ ولا يتبين معناه إلا بإضافته إِلى اثنين فصاعدًا؛ كقولنا: جلست بين صالحٍ وسعيد؛ أو ما يقوم مقام ذلك..

نستنتج إذن أنّ الشاعرة ذاتها ؛ترصد تجربتها الشخصية؛ ومعاناتها في جوين متباينين متغايرين؛ لكنهما متصلين تماماً  على المستوى الحيوي  ؛أحدهما ناصع ساطع سماؤه صافية ؛والآخر قاتم خافت سماؤه داكنة ؛وبينهما اختلج صوت الشاعرة واصطبغت بهما أشجانها ؛بين الانتماء واللاانتماء؛بين وضوح صورالأشكال آناً ؛وارتمائها في دوائر الغموض آنا آخر ؛حتى استبانت معالم   الموقف الذي اتخذته ؛تبعاً لما سنراه

في السطور التالية..

*****************************

*جو النص

_____________________

؛كان الليل الدامس بما أوتي من سلطة نافذة على الكائنات يقيَّد بدر السماء بسلاسل من حديد ؛ بينما يعلن الغيم المتراكم وقد تشكلت خيوطه في صفحة السماء؛انقياده المطلق لجبروت الليل

؛ آخذاً في بناء  الحصار لهذا البدر المتفرد بالمهابة والجلال ؛وكلاهما (الليل والغيم)  يستهدفان بدر السماء في عليائه ؛إحكاماً للهيمنة على ضوئه؛ورغبة في طمس معالمه ؛وتأكيداً لمبدأ السيطرة القائم على الأطماع المتبادلة بينهما ؛وإقصاء الجماليات عن دائرة الضوء ؛من خلال انتزاع سلطته التنويرية ؛وتغييبها تحت أردية العداء السافر؛ومقاصده الاستعلائية..

إنها حرب مستعرة؛ كرَّس لها  الظلام الحاشد ؛وأشباحه المنتمية إليه ؛ أن تئد معالم النور الغامر الألاق؛وأداً أبدياً ..

حدث دامٍ كهذا لايمكن للعين المولعة بإشراقات الحياة الزاهية ؛أن تطمئن؛

أو تستكين لمشاهدة هجماته الضاريه دون المواجهة الفعلية ؛كما لايمكن للفؤاد اليقظ الحي  قبول هذه الانتهاكات

؛الصاخبة ؛والتسليم لها ففي ذلك خطر ماحق لايستهان بأخطاره وويلاته..

؛فكان الإغماض الوقتي  -ارتقاباً للفرج- وسيلة العين المتاحة ؛بعد أن ضاقتْ بها الحيلة ؛وعز عليها استيعاب فداحة هذا المشهد.؛على أنه إغماض قلق مضطرب؛كالصبر على مضض ؛ لاهناءة فيه ؛ولاسكينة تُرجى من ورائه..

في هذه اللحظات الدراماتيكية ؛برز من أروقة الليل الحالك؛ طيفٌ آسر في حسنه الوضاء ؛فاتن في مرآه البهيّ ؛ فاتجه الشعور القلبي  إليه مباشرة ؛وهفت الروح إلى مناجاته ؛ومؤازرته ضد هذا الطوفان الملتهم  ..

لم يكن الطيف إلارمزاً للبدر الذي أفلتَ من خندق التعتيم؛ الذي زُجَّ به فيه ظلماً وعدواناً ..وآن له أن يستعيد مجده ؛وسلطانه ؛وحماه المستباح ؛وأن يسترجع حريته وطلاقته وطبيعته النورانية التي لاتنفصل عن هالات أشعته الحريرية..

طلوعه ثانية جاء ماحياً الأحزان؛ كترياقٍ أرسله الله ؛لتضميد الجراحات ؛وإطفاء السعيرالمحتدم في جنبات الروح  ؛نوره الفضي وهو يشقُّ المسافات وأبعادها المرامية ؛سرعان ما استحال ماء عذباً زلالاً؛ومن سناه طاب للأجفان المسهدة الولهى الاكتحال بمروده ؛ الذي سنَّ مرآة البصر ؛ووسَّع من آفاق نظراته؛بالأمل الطافر ؛ فإذا نجم الثريا يبرز للعيان ؛ليشهد هذا الطقس البطولي الحالم ؛هاهو يمخر القمم الأرضية الشماء متسنماً ذراها؛متحدياً الممارسات الظلامية؛ وأفخاخها الهشة؛وألاعيب زعانفها المنكرة..

في غمرة هذا المشهد المهيب؛عاد الهدوء إلى قلب الشاعرة النشوانة بهذا الانتصار المؤزر..

هنالك أيقنت أن شريعتها السمحة ؛راسخة البنيان ؛منيعة الأركان؛ محفوفة بإشعاعات الهدي المبين ؛نائية بها عن المتاهات ؛وليس بمقدور الزوابع والأعاصير أن تنال منها؛ فضلاً عن أن تصل إلى سدَّتها..

في هذا الجو العابق بأريج الطمأنينة والسكينة؛وعلى الرغم من الرحلة المضنية ؛في الخروج من غشاوتي الليل والغيم ؛ودحرهما إلى الأبد ؛عادت الشاعرة إلى الذات المترعة بالصفاء والنقاء ؛كاشفة النقاب عن موقفها المتحد مع البدر المتحرر؛ إزاء تلك الزوابع والانتهاكات الساقطة ؛التي أرادتْ الفتك به ؛والاستيلاء على طاقاته ؛وذخائره….

إذ استعارت -على سبيل الإجمال- من البدر أنواره البرّاقة ؛ومن  الشمس أضواءها الساطعة في آن واحد ؛وهي رغم العداءات المتعالية؛والأصوات الناعقة؛راقية المكانة ؛عزيزة الجانب ..فطنة جداً لما تمور به الحياة من أحداث؛ ووقائع..

وعند -تفصيل الحديث- عادت  إلى البدر السماوي ثانيةً؛  في قولها (كالبدر)   ؛وألمحتْ إلى دورة المحاق إلماحاً سريعاً ؛تمهيداً وتعزيزاً  ؛للحظة اكتماله  المتوازية مع أنوار شخصيتها؛ وطبيعتها ؛ ولتلقي بالمحاق أيضاً جنباً إلى جنب مع مخططات  الليل الداكن الفاتك الفظّ ..

واقتضى الحديث عن مناقب هذا  البدر؛أنْ تلفتَ الأنظار إلى تلك العلاقة الأزلية ؛التي تربطه بسُمّار الليالي الحالمة؛ وأماني  العشاق؛ المبثوثة في حضرة هذا الكوكب السماويّ السامق ..

وكذلك جرى  الحديث مفصّلاً  عن طبيعتها الشمسية ؛واتزان الضوء الصادر من أشعتها الروحية ؛بين الظهور والخفاء؛ مشيرة إلى الدفء؛وهو القاسم المشترك بينها ؛وبين الشمس؛فهي ذات طبيعة دقيقة متوازنة في محيط العلاقات الإنسانية..

وتلك حكمة كونية خصها الله بنصيبٍ منها  رفعة وسمواً ؛وكما تهدي الشمس الضياء للكون الواسع؛ فهي تهدي المجالس الأدبية؛ والمنابر حضورها المتميز  بعطائها البياني  السخي بلامنِّ أوأذى؛أو أدنى درجات الاستعلاء..

السؤال الآن :ماذا تريد الشاعرة من حشد تلك الظواهر الكونية ؟!

الجواب باختصار : الحياة الدنيا قائمة على الثنائيات ؛تتراءى لكل ذي بصر يتأمل في أسرار رحلة هذا الكون الزاخر؛من نور وظلام ؛وصحة ومرض ؛وأمن وخوف ؛وعلم وجهل؛وعلى الإنسان أن يتحلى بالوعي مستمداً من مصابيحه المتاحة الممكنة الهداية والاسترساد ؛لاأن ينغلق على نفسه ؛شاكياً ؛متململا؛بائساً ؛مضطرباً ؛لايقر له قرار .

بيد أنّ من الناس -وفقاً لمفهومي التجلي والأفول؛ ؛ يعادي نفسه بنفسه ؛ في الركض وراء الشهوات والمطامع الشخصية الزهيدة بعيداً عن صوت الوعي ؛ ومنهم من يستعلي على غيره من الناس؛ومنهم من لايحسن الأدب الإنساني في التعامل مع الحسن الرباني ؛كلُّ تلك الشرائح البشرية وما إليها؛ هي في واقع الأمر  متأرجحة النزعات ؛بين طبيعتي التجلي والأفول؛تحيا الحياة متذبذبة حتى تسقط في الحضيض الأوهد ؛فهي والحالةهذه؛كالحالة التي أشار إليها الشاعر البوصيري في قوله الحكيم:

قد تنكرُ العينُ ضوء الشمسِ من رمدٍ

ويُنْكِرُ الفَمُّ طَعْمَ الماء منْ سَقَم

لقطات من بعض الظواهر الفنية:

_____________________

1-اعتماد الشاعرة الأسلوب الخبري في النص إجمالاً؛باستثناء الشطر الثاني من البيت الثالث المبدوء بكيف؛..

2-يتعاور القصيدة لونان لغويان اثنان؛

لون المخاطب؛ ولون  المتكلم ؛

ففي ألفاظ(بدركَ؛طلعتَ؛طفقتَ؛سناك )

نرى الخطاب واضحاً ؛وفي ألفاظ

(أغمضتُ جفني؛لمحتُ؛كحَّلتُ؛أيقنتُ؛دمتُ)؛نلمح صورة المتكلم ..

وفي ذلك مايوحي بأن القضية مشتركة ؛اختلف طرفاها ؛في رؤية الحياة والتعايش مع مفارقتها ..

2-شيوع الموصوفات”الموصوف والصفة” في النص؛ كقولها :(بدراً متأثراً

حزن عابر؛عزا غامرا؛نهاراً دائباً؛حكمة كونية ؛حضوراً مبهراً؛نهج عصي)؛ وفي ذلك دلالة على دقة الشاعرة في البرهنة على الأشياء؛إضافة إلى الموسيقى المنبعثة من وراء هذا التشكيل ..

3-استثمار عنصر الالتفات بنسبٍ متفاوتة.

4-ترصيع النص ببعض الصور الفنية الموحية والاستعارات(كالبدر وكالشمس؛البدرالمدلل؛كحلت عيني من سناك)؛إلى جانب

5-بروز عنصر التشخيص كإسنادها” القيود إلى الليل؛ والفرار أيضاً”؛و”اعتلاء الثريا القمم” ؛”اشتعال الذرى”؛”مغادرة الأحلام”؛”الغيم يحاصر”.

6-احتواء النص على ظواهر كونية عديدة من مثل:(البدر ؛الشمس ؛الغيم ؛المُحاق؛الثريا) استخدمتها الشاعرة رموزاً أساسية طبقاً  لحالتي (التجلي والأفول)  ؛ومنها تشكلت  أسس تجربتها الفنية هذه ..

؛الخ ؛ماهنالك من  السمات الفنية التي تألقت فيه الشاعرة؛وتفننت في تصويرها ؛والتعبير عنها..

 

وأخيراً :أرجو أن أكون قد حالفني التوفيق في تسليط الضوء على هذا النص؛وكشف بعض جمالياته الخفيفة ؛وبعض أسراره البيانية التي ترصَّع بها ؛ سائلاً للصديقة الشاعرة المزيد من التوهج في عالم الإبداع ؛وآخر دعوانا أن الحمد لله

 

 

بين التجلي والأفول

شعر:وفاء بنت سالم الغامدي

 

لَيـــلٌ  يُكَـــبِّلُ  بَـــدرَكَ  المَتَأَثِّرَا

وَالغَيمُ  حَاصَرَهُ  فَبَـــاتَ  مُدَثَّرَا

 

أَغمَضتُ جَفنِيْ نَاعِسًا وَمُسَهَّدًا

فَلَمَحتُ  طَيفًا  رَغمَ  لِيلِي  آسِرَا

 

وَطَلَعتَ  تَمحُوْ  كُلَّ  حُزنٍ  عَابِرٍ

وَطَفِقتَ تُهرِقُ مِنْ ضِيَاءِكَ كَوثَرَا

 

كَحَّلتُ عَينِيَ مِنْ سَنَاكَ فَأَبصَرَتْ

كَيفَ الثُّرَيَّا  تَعتَلِي قِمَمَ الثَّرَى

 

أَيــــقَنتُ  تِكرَارًا  بِأَنَّ  شَرِيعَتِيْ

نَهجٌ عَصِيٌّ ! حُقَّ لِيْ أَنْ أَفخَرَا

 

كَالبَدرِ أَوْ كَالشَّمسِ  كُنتُ بَعِيدَةً

رَغمَ التَّعَالِي  دُمتُ  عِزًا  غَامِرَا

 

كَالبَدرِ  حِينَ  سَنَاهُ  يَكمُلُ  مَرَّةً

بَعدَ المُحَاقِ  مُـــدلَّلًا  وَمُغَندَرَا

 

كِيْ يَأسِرَ  السَّمَارَ  وَهجُ  ضِيَائِـهِ

وَيَبُوحُ  عِشقًا  مَنْ  أَسرَّ  وَأَجهَرَا

 

كَالشَّمسِ لُوْ  ظَلَّتْ  نَهَارًا  دَائِبًا

مِنْ دِفئِهَا حَتمًا سَتَشتَعِلُ الذُّرَى

 

وَيَفِرُّ  لِيلٌ  مِنْ  لِهِيبِ  شُعَاعِهَا

وَتُغَادِرُ  الأحلَامُ مع  سِنَةِ الكَرَىْ

 

هِيَ   حِكمَةٌ  كُــــونِيَّةٌ  بِسُمُوِّهَا

تُهدِيْ  لِمَنْ أفَلُوا حُضُورًا مُبهِرَا

 

 

🔴 ردود النقّاد على النص :

 

لاتعليق ولاغرابة

بوركتما

الشاعرة الرائدة

والحبيب الناقد الأمير.

وفقك الله

ومزيدا من الألق.

 

يحيى المعيدي

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

قراءة مبدعة ونص نقدي يوازي نصك الإبداعي بكل جمالياته ويحفر عميقا في النص كاشفا بنيته ودلالاته .

هنيئا لك هذه القراءة الرائعة .

تستحقين وتستحق نصوصك قراءات وقراءات .-

 

د. حسن حجاب

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

الحقيقة ياوفاء كلماتك وتعبيرك وإحساسك ينطق بالجمال والحس المرهف مع قدرتك على تجسيد المشهد بكلماتك التي تنطق بالشاعرية والإيحاء وقدرتك على تصوير ما تشعرين به وتحسينه وكثير من الكتاب والأدباء يشهد لك برقي الكلمة وكيف أن نصوصك تنبض بالحياة ، أتمنى لك مزيد من التوفيق والنجاح والإبداع

فخورة بك وبكل هذا التميز والألق وتستحقين مزيد من الإشادة والعناية بكل نصوصك فأنت مهندسة الكلمة بكل جدارة ..

 

الأستاذة الجوهر بنت ناصر

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

 

ماشاء الله لاقوة إلا بالله ياوفاء

الله يرفع قدرك ، مقال رائع بمعنى الكلمة تستحقين كل هذه الإشادة  بالفعل من يقرأ نصوص مثل نصوصك قوة تعبير وبلاغة شعرية زادك الله من فضله وعظيم خيره

لله درك غاليتي..

في شوق أكثر لمزيد من القراءات  ، شاكرة لك أن أمتعتينا بهذه القراءة التي تمثل بحق نظرة نقدية جديدة تضاف لرصيدنا المعرفي..

 

 

أ.شوقية الأنصاري

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

نصٌ باذخ الجمال

نصٌ مبدع متميز رائع !

نصوصكِ النثرية تتمازجُ مع نصوصكِ الشعرية فتنتجُ إبداعًا وتميزًا ،نادرًا ما يبدع الكاتب في المجالين النثري والشعري قليل جدًا،

وأنت ماشاء الله لاقوة إلا بالله تملكين مفردات وظلال ومعاني لكتابة النثر والشعر،

ولديك قدرة إبداعية وخيال واسع لكتابة نصوص مماثلةً للشعر ، فنثرك وشعرك متساويان في القوة والإبداع

 

أبدع أيضًا الزميل الأستاذ الحبيب والناقد الكبير أخي الأستاذ محمد الأمير في بث وصياغة مايجيش في مشاعرنا

أمام نصوصك الجميلة ،

كل التوفيق لك والدعوات بالتميز والإبداع وأنت أهل لذلك ،

استمتعتُ جدا بقراءة  النصين نصك الباذخ  الجمال واستمتعت بقراءة الأخ الحبيب محمد الأمير الذي سبر أغوار شعرك وماخطته أناملك.

كل من يتتبع كتاباتك ، وكل من يقرأ لك لابد أن ينصفك ،

لابد أن يتحدث بحديث واقعي وليس مجاملة أنت تختارين كلماتك بعناية ، تتميزين بصياغتها وملامسة مشاعر قرائك ،

فكل ما نقوله هو قليل في حقك للأمانة ،

وفقك الله ورعاك..

 

الأستاذ. علي الزبيدي

 

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

.. الأستاذ محمد توغل في كل حرفٍ من حروفها بنظرة الناقد الحاذق ليخلق من كل كلمة وشطر فضاءً للتأمل والدهشة في سردٍ قصصيٍ ممتع وكأنه يقرأ لوحةً فنيةً زاخرةً بألوان الطيف والجمال .. الحقيقة القراءة تضفي على النص جمالاً قد لا يراه كثير من القراء وهي بحد ذاتها إضافة كلها تجلي وكشف لما بين السطور.

تحية لكما

 

الأستاذ محمد العجلان

الرياض

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

 

ليالي مقمرة وصباحات مشرقة بأنقى التجليات .

دراسة مميزة لنص مختلف.

 

الأستاذ محمد ربيع

الباحة

 

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

 

نصوصك تستحق كل ثناء نقدي د . عبدالله الزهراني

 

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

 

ماشاء الله تبارك الرحمن

قراءة عميقة لنص غزير

هنيئا لك أستاذة وفاء هذا الاحتفاء بنصوصك المميزة

سعيد بن حمدان  الصوافي

سلطنة عمان

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

كل التوفيق يامبدعة

تستحقين كل تقدير

أ. حسن الزهراني

رئيس النادي الأدبي بالباحة

 

 

 

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

 

 

 

ماذا عساي أن أقول وأنا المملؤةُ فخرًا بي لأن مثل هذا الناقد  يكتبني ويكتب عني !

أختال بي بين ثنايا قراءتك

وأكون ممتنةً على الدوام وبلا انتهاء  ..

 

الحقيقة أن الوقوف على النصوص الشعرية والتعمق فيها وتقديم مثل هذه القراءات هو الثراء اللغوي والمتعة الأدبية  التي نجني ثمارها جميعا فحتى الشعراء يستمتعون بشكل مختلف بنصوصهم والفضل يعود لمثل هذه القراءات الناقدة المتأملة والمستغرقة في النص..

 

مايستحقهُ الأدب هو مثل هذا الوقوف السابغ على كل نص جدير بالنقد  ،

الأدب ليس أن نكتب نصًا وننتهي منه ، بل أن نشرع كل أبواب الإبداع بعده ، نتذوقهُ مِرارًا ونتجرعهُ دهشةً وانبهارًا

وهذا ما أجدهُ أنا كشاعرة بعد كتابة قصيدة أعيدُ  تناولها بلذة أكبر ومذاقٍ أشهى على مائدة الأدب العامرة ..

شكرًا ثم شكرًا لا يطالها ذبول

لكل من عقب على القراءة الماتعة والثرية من الأستاذ  الناقد محمد الأمير ،

سعيدة ومنثورة كماء النوافير بكلماتكم واهتمامكم ..

شاعرة القمر

وفاء بنت سالم الغامدي

✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱✱

قراءة متأنية للناقد الأستاذ محمد الأمير

أظنه قارب الحقيقة لحدٍ ما ولا أظنه كشف اللثام عن كل شيء .. ويشكر لا شك على اجتهاده وتأنيه في القراءة ومحاولة الغوص عميقا في معاني القصيدة .. شكراً له وللشاعرة القديرة ..

 

تستحقين وأكثر ..

يميز شعرك الاتزان والتصوير والسلاسة وعدم التكلف ..

يشعر القارئ أن القصيدة قد قفلت ولا تحتمل حرف آخر ..

الشاعر/ فيصل الحجيلي