السحر الثقافي بالمدينة المنورة
وينطلق السحر الثقافي بالمدينة المنورة حيث معرض الكتاب الذي انطلق في ١٨ مايو ٢٠٢٣ وسيستمرإلى ٢٨ مايو وقد احتضن المعرض العديد من الدور الوطنية والعربية الصاخبة بكتب الأدباء والمثقفين ،والتي تجاوز عددها ٣٠٠ دار تحمل أكثر من ٦٠ ألف كتاب على أرففها بالإضافة إلى تقديم المعرض لجملة من الأنشطة الثقافية والتعليمة التي تُعزّز القدرات الإبداعية لدىالأطفال والشباب ، وتستهدف كذلك ترسيخ حب القراءة والاستطلاع لديهم، وتعزيز الجانب القرائي بطرقٍ مبتكرة . ويتوزع برنامج المعرض الثقافي بين جلسات حوارية وأمسيات شعرية ولقاءات “حديث الكتب”،ومسرحيات، ومنصّات توقيع الكتب –
” بين رمضانين “
لطيفة هيف رمضان، اسم له قدسيته ويحفه التأريخ برفعة خاصة كلما عبر سنينًا من أعمارنا، تبلغ فيه عظمته فكرة الإصلاح والرياضة الروحية بالإضافة للعودة بنا للماضي الذي يُستمد منه طاقة...
قيثارة المدينة هند النزاري في لقاءها الأدبي الخاص مع ماتقى معزوفاتٍ مخملية
هند حامد النزاري “ -في إمسية متفردة عملت معزوفات مخملية لقاء حصري مع قيثارة المدينة هند النزراي في ليلة 10يوليو لتحيي لنا أمسية شعرية تراقصت على أثرها قوافيها النادرة التي...
لقاء الإنســان بالإنســـان ..
أفكار عبد الرحمن مهما تطوّرت وسائِل التّواصُل الإِجتِماعِي لا يُمكِنُها أن تُعوِّض بهجة لِقاء الإِنسان بِالإِنسان تفاعلاته ونبراته وتأثيراته .. صوته ضحكته تعابيره مع كلأحاديثه .. لذا مهما تطوّرت التقنية ونشرت قنوات تواصلها في كل مكان ستظل قاصرة عن إنسانية الإنسان وستبقى اللِّقاءات التقلِيدِيّة الأفضل والأجمل عند الكثير من الناس .. لهفة اللِّقاء وجهاً لِوجه والنظر في العينين والجلوس على طاولة واحدة والحديث بكل عفوية وتلقائية لا تُعوِّضها أي وسِيلة تواصُل في الدنيا مهما كانت شعبيتها وتأثيرها على المجتمع بكل أطيافه !!!!!...
🇸🇦 وطني 🇸🇦
بلقيس فايد الشميري وطني تجسَّدَ كالسماءِ بخافقي وأنا أحلّقُ في السما وأطيرُ وأرى ثراهُ بكلّ شـبـرٍ جـنَّـةً وأنا على أغصانِها عصفـورُ فكأنه الشمسُ المضيئةُ في الدنا وكأنـه في...
أرض حاتم الطائي تلتقي بالأدباء
عنبر المطيري – في أرض حاتم الطائي، وفي ليلةٍ حائليةٍ إبداعيةٍ مليئةٍ بشذى الأدب، وسحر الثقافة، ورائحة الانتماء الوطني; دشّن صاحب السمو الملكي الأمير عبدالعزيز بن سعد بن عبدالعزيز آل سعود،...
سؤالات في الأدب العربي
للدكتور / محمد بن علي درع خلال سبع ليال وبحضور عدد من دارسي الأدب ومتذوقيه تمتاستضافة الدكتور محمد بن علي بن درع أستاذ الدراسات العليا في جامعة الملك خالد والذي تفضل بالإجابة عن أسئلةالحاضرين وجاءت على النحو التالي : س : هناك عدد من النظريات والطرائق التي غلبت علىالدراسات الأدبية ؛ فما هي ؟ وما أشهرها ؟ وأيّها أولى بالدراسةالأدبية ؟ ج : لشكري فيصل دراسة وافية في هذا الموضوع , ويمكنكالعودة إليها , وهي النظرية المدرسية , ونظرية الفنون الأدبية , ونظرية الثقافات , ونظرية خصائص الجنس , ونظرية المذاهبالفنية , والنظرية الإقليمية . وأشهرها : النظرية المدرسية وهي المهيمنة على مناهج الدراسةالأدبية والنقدية لأسباب منها : تسهيل الدراسة على الدارسين , ولأنها معتمدة في مناهج التعليم العام والجامعي في الوطنالعربي , ولأنها أرّخت للحياة السياسية والاجتماعية والعقليةللمسلمين . وهي أثر من آثار المزاوجة بين لونين من ألوان التأريخ الأدبي : اللون العربي بكل خصائصه القديمة التي علقت بها السياسةوشغلتها حياة القصور والصراع على السلطة , واللون الذيأرخ الأدب الغربي في أوروبا . وهي تقوم على تقسيم الأدب العربي إلى عصور ( العصرالجاهلي , وعصر صدر الإسلام وبني أمية , والعصر العباسي , وعصر الدول المتتابعة , وعصر النهضة ) وهناك من يجعلالعصر الأندلسي في مطاوي العصر العباسي . وقد سادت هذهالنظرية مؤلفات أولئك الرواد في التأليف الأدبي المدرسي مثل : حسن توفيق العدل و المرصفي والإسكندري وجرجي زيدانوأحمد حسن الزيات وأحمد أمين . ويؤخذ على هذه النظرية أنها درست الأدب على أساس قسمةالعصور قسمة تاريخية لا أدبية وأنها وضعت حدوداً فاصلة بينالآداب طبقاً لحدود العصور على حين أن العصور تتداخلوالآداب تتشابك والنماذج تختلط , ثم أهملت إلى حد كبيرالأساس المكاني وتأثير البيئة في النتاج الأدبي , وقد أدّى هذاالإهمال فيما بعد إلى بروز النظرية الإقليمية في الدراسةالأدبية وتباين الأحكام الأدبية تبايناً غريباً هو أقرب إلىالتناقض وأدنى إلى التضاد . كما يؤخذ عليها أنها أهملت النوازع الفردية وخصائص الإبداعالذاتي عند الأدباء وذلك بسبب طغيان المقياس الزمني الأفقيوقد جنى هذا على مئات من الشعراء الذين أغرقتهم هذهالنظرية في تيار التعميم السطحي الذي لا يثبت عند التحقيقوالفحص العميق . كما يؤخذ عليها العناية بالمشاهير والتركيز على اللامعين ثمإصدار الأحكام النقدية من خلال أعمالهم , أما الأصوات الفنيةالأخرى فقد تجوهلت على الرغم من اتسام كثير منها بالعبقريةوالخصوبة والتفرد في الإبداع . أما نظرية الفنون الأدبية فهي نظرية ترصد تطور الفنون الأدبيةمنفصلة فناً فناً وتبرز ظواهرها عبر العصور رقياً وانحطاطاً , استقامة والتواء , قوة وضعفاً , كما تتتبع منابع كل فن والروافدالتي غذته . إن هذه النظرية تمكننا من الاستفادة من التسلسل الزمانيوالعامل الإقليمي ومعرفة تأثيرهما في تطور أي غرض شعريأو فن أدبي , كما تجعلنا على اتصال بالنصوص المدروسةذاتها وفحصها فحصاً حياً فيه معاناة ومعايشة . إنها نظرية تنتهج الاستقراء منهجاً لتجلية المغمورين الموهوبينمن الأدباء وتناولهم بالقدر الذي يُتناول به الأعلام اللامعون فيمختلف الأعصر والبيئات . وهذه الطريقة تفيدنا في الموازنة بين النماذج الأدبية من حيثالشخصية والأسلوب , وأسلوب هذه النظرية يعود على التريثوالتدقيق والتقصي ويعمل على تبرئة الأحكام الأدبية منالسذاجة والسطحية والتعميم , ورفض الأحكام العامةالفضفاضة التي تستغرق عصراً بأسره كتابه وشعرائهوخطبائه وتتجه نحو التناول الفردي , بل تتخصص في تناولهافتقصره على غرض واحد أو فن مستقل بذاته . ويؤخذ عليها : تجزئة النتاج الأدبي عند دراسته ذلك أنها تدرسنتاج الأديب موزعاً بين الفنون أو الأغراض فالمتنبي مثلاً يُدرسمرة في شعر المديح ومرة في شعر الوصف وتارة في فن الهجاءوأخرى في فن الفخر . ومن هنا تتفتت شخصية الشاعر ويتجزأنتاجه وهذا لا شك يفقدنا التصور الكامل لجوانب الإبداعوألوانه المختلفة عند الشاعر الواحد ويضيع علينا الإلمامالشامل بخصائص شاعريته . كما يؤخذ عليها أنها تهمل صاحب النص المدروس وتتجاهلسيرته الذاتية فلا تلتفت إليه إلا بقدر لماماً وبقدر ضئيل والحقأن هذا الإهمال هو إسقاط لرصيد ضخم عظيم الأهمية فيالدراسة الأدبية , وعلى الرغم من هذا إلا أنه قد وجد لها فيالبيئة الجامعية قدم صدق فقامت دراسة ( شعر الطبيعة فيالأدب العربي ) لسيد نوفل , و( دراسة الحرب في أدب العرب ) لزكي المحاسني , ودراسة ( الهجاء والهجاءون ) لأحمد حسين . وهناك نظرية المذاهب الفنية تقوم على رصد خطى الشعراءوتتبع أساليبهم الفنية من خلال المعارك النقدية وقسمة الشعراءإلى طبقات , وكان أول من تطرق لقضية المذاهب الفنية منالمحدثين حسن المرصفي في كتابه ( الوسيلة الأدبية ) ففي هذاالكتاب كثير من النظرات الصادقة والآراء النافذة التي رمت إلىإقامة دراسة جديدة على أساس من مذاهب الشعراء والأدباءومن طرائقهم الفنية . ثم جاءت خطوة الخالدي في كتابه ( فيكتور هيجو وعلم الأدبعند الفرنج والعرب ) 1904م حيث قسم الشعراء العرب إلى اربعطبقات , وهي قسمة متأثرة بالمذاهب الفنية أكثر من تأثرها بأينظرية أخرى . واتخذت نظرية المذاهب الفنية شكلها التطبيقيفي أعمال كل من : دراسة لطه حسين عن مدرسة زهير بن أبيسلمى في الأدب , وأطروحة الدكتوراه لشوقي ضيف ( الفنومذاهبه في الشعر العربي ) ودراسته ( الفن ومذاهبه في النثرالعربي ) وتتمتع هذه النظرية بخصائص منها : الوحدة الفنية عندجماعة من الشعراء , كما أنها تفيد من جهود النظريات الأدبيةالتي تهتم بدراسة الآثار الأدبية فهي لا تهملها بل هي غاية لها , كما أنها تجمع بين جمالية الأدب ومنهجية النقد حيث تقومعلى الإدراك أولاً ثم على التمييز ثانياً ثم على اكتشاف الحدودثالثاً . كذلك من خصائصها الجمع بين الأدب والعلم والحرصعلى تزاوج الذوق والعقل . كما تقوم على الوحدة والانسجامفهي تجمع خيوط الصلات العميقة بين كل شاعر وآخر وبين كلكاتب وآخر . وهي لا تواجه سلبيات واعتراضات لأنها تحققللدراسة الأدبية الفائدة واللذة وتقيمها على دعامتي العقلوالذوق , ولكن يخشى عليها الاقتصار على الاهتمام بالأسماءاللامعة وإهمال التتبع الدقيق للروح الفنية عند الشعراءالمغمورين فقد يكون أحد هؤلاء مفتاحا لمذهب أدبي أو عنواناًلاتجاه فني ....
كلية العلوم الإنسانية ونادي أبها الأدبي يحتفيان باليوم العالمي للغة العربية
_______ نظم قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة الملك خالد ، ونادي أبها الأدبي فعالية بالاشتراك بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية بعنوان : مساهمة اللغة العربية في الثقافة...
قريباً على الساحة – ديوان لأنك الله –
أسرة معزوفات مخملية بحمد الله وتوفيقه صدر الديوان الشعري الرابع : (لأنك الله )للشاعرة السعودية : أميرة محمد صبياني عن نادي : الباحة الأدبي ، والدار العربية للعلوم ناشرون ويضم...
حوارات ونقاشات أدبية
قسم النقد الأدبي
نظرةُ طائرٍ إلى قصيدة«مِلَّةُ الشَّيْطَان»؛للشاعر:دغيثر الحكمي
_______________________ _القصيدة: عَلَى حُرَقٍ أَهُدُّ رَصِيْفَ إِحْسَاسِيْ وَأَحْرُثُ…
أحاديث مسائية
الشاعر:وصفي القرنفلي 1972-1911م
الشاعر:وصفي القرنفلي 1972-1911م __________________ -قطفاتٌ من سيرة حياته:…
أقلام موعودة بالجمال
العين القارئة
نظرةُ طائرٍ إلى قصيدة«مِلَّةُ الشَّيْطَان»؛للشاعر:دغيثر الحكمي
_______________________ _القصيدة: عَلَى حُرَقٍ أَهُدُّ رَصِيْفَ إِحْسَاسِيْ وَأَحْرُثُ…
حمى الغوايات
أَهْوَاكِ
يا أطيبَ البُلْدانِ في مَأْواكِ شِعري ارتَقَى مُسْتَرشِداً بِهُداكِ جَنَّدتُ حَرْفِي في هَواكِ وكيفَ لِي أَنْ…
